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印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 三、念佛胜易

时间:2019-09-10 09:18:31| 作者:

印光大师精要法语讲记》--2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺

【壹、安心篇】

三、念佛胜易

下面我们来学第三部分:念佛胜易。

「胜」是殊胜,「易」是容易,念佛法门同时具有这两个特点。念佛法门容易,大家都知道,一句「南无阿弥陀佛」,三岁的孩童也会念,没有谁不会的。但是,很多人认为念佛虽然容易,可是他不认为念佛殊胜,他认为念咒、修密、参禅、诵大乘经典等等更殊胜,这样就是对念佛不了解。或者有人认为念佛要达到功夫一心不乱才殊胜,但这又不容易。一般人都认为「便宜无好货。容易,肯定不殊胜;殊胜,肯定不容易」。

他不知道念佛法门:既殊胜,又容易;既容易,又殊胜。

12. 「念佛必生」之文

弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有「念我名号,不生我国,誓不成佛」。今者因圆果满,故,「我今念佛,必得往生。」(三编下.净土法门说要)

第十二,「念佛必生」之文,或者说是:「我今必生」之文。

后面八个字多干脆!我们很多人都不这样讲:「我今念佛,不知道能不能往生?」所以,印光大师就告诉你说:

「我今念佛,必得往生」:这个「我」,是我们在座每一位的「我」,任何人都要抱这样的想法。

弥陀保证我往生

那么,道理何在呢?是因为阿弥陀如来,在因地作法藏比丘的时候,超发四十八大愿,每一愿都为了慈悲救度众生,尤其其中殊胜的第十八愿,叫做「念佛往生愿」,此愿的内容是说:「你念我的名号,如果不往生我的净土,我誓不成佛!」所以,我们为什么念佛往生?大家为什么学念佛法门?不是我们自己发明的,它是有来源的,来源就在阿弥陀佛的誓愿。你找到来源了,就知道可靠。阿弥陀佛当初发愿说:「我怎样救度众生呢?我如果用戒定慧的方法,这个方法十方诸佛都用过了,有少数众生可以做得到,绝大多数众生都做不到。」所以,阿弥陀佛作为法藏比丘,经过五劫思惟,用什么方法?最简单、最容易、最殊胜的;用什么方法?如果用诵经,有的人不识字,有的人没时间,有的人请不到经本,也有很多人漏掉。法藏比丘用五劫思惟,找出一个最好的方法:「我把我修行的功德──不要众生修,他自己没办法修,我修行一切戒定慧、六度万行,所有的功德,浓缩在我的名号当中,让众生称念我的名号,我就可以救度他!这样,任何人都可以念。念我的名号,我这个名号达到什么样的作用呢?这个名号要达到:任何人,只要他愿意往生我的净土,称念我的名号,我都能够救他往生我的极乐世界,达到这个水平我才成佛;如果我的名号本身不具足这样的功德和功能,我誓不成佛!我要继续修行,还要往下修,还要累积功德,一直达到名号里边圆满了这样的功德——十方任何众生,只要念我的名号,愿生净土,都可以让他往生西方极乐世界,这个时候,我才成佛!」

《无量寿经》里讲:法藏比丘发了这么大的愿之后,祂经过兆载永劫、不可思议长的时间的修行。一般诸佛修行都要经过三大阿僧祇劫,已经是天文数字长的时间了。但是,这尊法藏比丘修成阿弥陀佛,不是三大阿僧祇劫,是兆载永劫。「兆」和「载」都是极大的天文数字,后面加个「永」——「不可思议无央数劫」,修成了这句六字名号。为什么?因为如果有一个众生,祂不能为他修行圆满,令他往生净土的资粮成熟,祂都不成佛,还要为他修。

所以,各位要知道:在兆载永劫、不可思议、无央数劫之前,就有一位伟大的比丘菩萨,叫做「法藏比丘」,在为我们修行啊!我们不要担心自己没有修行,在那么久以前,就有法藏比丘在为我们修行。

他的修行在哪里?说:「我为你修行,把功德放在我将来成佛的名号里面,让你来称念。」现在这个比丘已经成佛了,叫做阿弥陀佛,对不对?

(「对!」)

那么,祂当初许诺给我们的,现在就要兑现,叫「因圆果满」,祂因地的发愿圆满了,果上的功德成就圆满了。

所以,《阿弥陀经》说:

彼佛成佛以来,于今十劫。

在《阿弥陀经》里面,释迦牟尼佛再三、再四地告诉我们说:

成就如是功德庄严。

「娑婆世界五浊恶世的众生啊,阿弥陀佛救度你的极乐世界的功德已经成就;阿弥陀佛救度你的六字名号的功德已经成就;阿弥陀佛救度你的无量光明、无量寿命已经成就了!你只要相信,你只要愿意,你只要念佛,执持名号,就是你的,你就可以来往生啊!」我们还要在那里自己修,我们什么时候修成就?所以,经典里说:「成就如是功德庄严」。

《阿弥陀经》这个「成就」,是为谁成就?为我们成就的。《无量寿经》说:

令诸众生,功德成就。

阿弥陀佛成就名号、成就极乐国土、成就无量光寿,是要让我们也能成就功德。

就像父母赚了钱,盖了楼房,是给儿子用的。父母发了财,等于儿子发了财,儿子还小,又没有智慧,出去打工很辛苦;爸爸是大富翁,比比尔.盖茨的钱还多,「给你吧!你接受就好了!」

阿弥陀佛把祂所有的功德,浓缩在六字名号里面给我们,我们接受就是我们的。

祂当初发愿说:「你念我名号,如果不往生,我誓不成佛。」

好!现在祂已经成佛了,祂讲的话有没有兑现?

(「有!」)

对啊!「你念我的名号不往生,我负责!我誓不成佛来负责!现在我都成佛了,肯定没有问题!那么,你念我的名号,保证百分之百都能往生!」

大家有没有听懂这句话?这句话要听懂啊!这句话是我们整个净土法门的源泉。我们念佛往生,不是我们自己脑子想出来的,是阿弥陀佛给我们发誓、发愿、赌誓的。所以,我们念佛百分之百能往生,谁保证的?阿弥陀佛保证的。

所以,「我今念佛,必得往生」。

「我今念佛,必得往生」,不是我修得好,「某某人,你讲这个大话,你得到清净心了吗?」

「没有。」

「你伏住烦恼了吗?」

「没有。」

「你开智慧了吗?」

「没有。」

「那你念佛为什么能往生啊?」

「因为阿弥陀佛发愿了。祂说我念佛不往生,祂不成佛。祂现在成佛了,所以我念佛一定往生。我虽然没有开智慧,阿弥陀佛早开了;我虽然没有功德,阿弥陀佛早有了,都在六字名号里边,我靠阿弥陀佛,念六字名号,当然可以往生了。」

如果有人说:「我念佛能往生!为什么?因为我没有烦恼了,因为我开智慧了,因为我心清净了,所以,我能往生。」──错了!他肯定有危险。靠自力怎么能往生?不是靠这些。

「因为我没有智慧,因为我没有清净心,因为我有很多烦恼,所以我只有堕落地狱。但是,阿弥陀佛为我这样的众生发了四十八愿,为我这样的众生成就了六字名号,所以,我不会堕地狱,我必定往生!」

这个道理很明白——因为……但是……所以,三句话。

「因为我造罪,我是应该堕地狱的,但是阿弥陀佛发明了这么好的法门,所以我不会堕落地狱。」

就好像这个人得癌症晚期,喉癌、舌癌、皮肤癌、血癌,我是死定了。但是,我遇到了神医妙药,起死回生,我不会死了,而且我还能够变年轻。

我们有贪癌、瞋癌、痴癌,我们得了三种癌症——贪瞋痴,我们必定堕落地狱。但是,南无阿弥陀佛是大医王,祂发明了六字名号的灵丹妙药,所以,我不仅不会死,而且我到极乐世界成为年轻的菩萨,成为无量光寿的佛身,是不是这样?

(「是!」)

《第十八愿浅释》、《阿弥陀经核心讲记》

这里有两本书,《阿弥陀经核心讲记》,还有《第十八愿浅释》,和我们这次讲解的内容是一致的,大家可以请。这两本书弘愿寺都有,免费送的。

《第十八愿浅释》是专门解释四十八愿里面的「念佛往生愿」,这一愿就讲了七节课,讲得比较清楚,大家看完之后就很明白。我们往生是有底气的,是有依靠的,就是靠阿弥陀佛的愿力。

《阿弥陀经核心讲记》是讲解《阿弥陀经》的最重要的一段经文,「核心」的经文。哪一段呢?

不可以少善根福德因缘得生彼国。若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这一段经文才一百多个字,但是往往有很多人误解了,就吓退了很多人。

第一、多善根。

第二、一心不乱。

第三、心不颠倒。

这几个问题,在这本《核心讲记》里边讲得清清楚楚,通通解决。

念佛胜易,因有弥陀誓愿

念佛法门具有殊胜、容易两大特色──这殊胜和容易都是来自于阿弥陀佛的誓愿。

为什么容易?因为阿弥陀佛为我们发了这样的誓愿:「若众生称念我的名号,不往生者,则我不成佛。」祂是选择口称名号之易行至极。阿弥陀佛因地作法藏比丘发愿的时候,就以称名这个最容易、最殊胜的行持方法,作为众生往生的方法。所以,容易来自于阿弥陀佛的慈悲。祂如果用一个困难的方法,就只有少数人做到,大多数人遗漏了。

之所以殊胜,也是因为有阿弥陀佛的誓愿。阿弥陀佛要救度我们,要给我们最彻底圆满的佛果的救度——救度我们成佛。是把祂五劫思惟、永劫修行的功德,都聚缩在六字名号当中,回施给我们博地凡夫。所以,名号是无上之法,大乘至极之法,是佛的果海功德。念佛「胜」、「易」,都来自于弥陀的誓愿。

我今念佛 必得往生──铭刻在心

这条文我再读一遍:

弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有「念我名号,不生我国,誓不成佛」。今者因圆果满,故我今念佛,必得往生。

念佛称为「正定之业」。「我今念佛,必得往生」,这八个字希望大家能够铭刻在心。

「我今念佛,必得往生」前面有一个「故」,「故」就是所以。为什么「我今念佛,必得往生」呢?是因为弥陀发愿,因圆果满,祂的愿望实现了。

佛愿不虚 称名必生

善导大师《往生礼赞》用四十八字来解释阿弥陀佛因中的誓愿、因圆果满,我把这四十八个字诵一遍给大家听:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

前面二十四个字是来解释阿弥陀佛的「念佛往生愿」,后面二十四个字是解释说:这条愿已经实现了,我们念佛都必定往生。意义跟这里是一样的。

「彼佛」就是那个发了大愿的佛,当初是法藏比丘,现在已经成佛了。

「彼佛今现,在世成佛」:在西方极乐世界,现在成佛。

「当知本誓,重愿不虚」:成佛了,那么就知道:祂的誓愿就兑现了,就圆满了,祂讲的话就没有欺骗。祂没有成佛之前发愿说:「我成佛的时候,你念我的名号,下至十声,若不往生,则我不成佛。」现在成佛了,祂的誓愿就兑现了。祂所发的誓愿殷重、恳切,没有虚假,成佛了嘛!祂的愿如果虚假了,祂就成不了佛。

既然阿弥陀佛的愿不虚假,祂说:「你念我名号,必然往生;你不往生,我不成佛。」所以:

「众生称念,必得往生」:我们都是众生。所以,这里印光大师讲:「我今念佛,必得往生」。

因为讲「众生」是讲十方众生,所有都包括在内,但是落实在我们身上,就是「我」,每一个人都这样想:「阿弥陀佛为我发愿,为我修行,为我成就六字名号,让我称念名号必然往生。祂不会讲假话骗我,所以,我念佛一定往生。」

13. 「逆恶来迎」之文

四十八愿度众生,逆恶归心也来迎;非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。(续编下.颂赞)

这四句也是很美的。阿弥陀佛因地发四十八愿度众生,五逆十恶的人一念忏悔,回心转意,阿弥陀佛也来迎接他回归极乐世界。

「非是混滥无简择」:「阿弥陀佛不是太没有原则性了吗?上根利智的菩萨也来迎接,阿罗汉也来迎接,还可以理解;凡夫里边的善凡夫来迎接,也还可以;这个恶凡夫,而且是五逆十恶的罪人,阿弥陀佛怎么也来迎接呢?怎么一点原则性没有、一点没有善恶区别呢?」所以这里说「非是混滥无简择」,不是说祂糊里胡涂、含混笼统地不加简择,祂是哪一个角度呢?「怜彼是佛尚未成」:阿弥陀佛怜悯我们,怜悯这个造作五逆十恶的众生,他本来就是佛,具有佛性的光明,佛性跟佛是不减的,只不过因为他没有成佛,被贪瞋痴的垢染埋没了,造罪造业了。佛不是嫌弃我们,就好像前面讲的:一个摩尼宝珠,丢到粪坑里边,不会因为上面有一层粪,就把它扔掉,反而是宝贵它本体就是摩尼宝珠,把它洗干净。佛也不会因为我们有贪瞋痴这样的垢染,就把我们永远地舍弃了,而是因为怜悯众生本来就有佛性,本来可以成佛,可是造罪造业,所以祂以六字名号来救度我们。道理如此。

既然五逆十恶的人归心,阿弥陀佛也来救度,那何况不至于如此?「五逆十恶」是罪中罪大恶极的罪,尤其是五逆当中有出佛身血、破和合僧,还有杀阿罗汉,像这三种罪过,就是直接对佛都要谋害,对佛教都要破坏,对阿罗汉圣人都要下毒手,这在任何宗教当中,也没有说这样的众生还会救。只有我们的佛是大慈大悲,这样的众生——破坏佛教,谋害佛教,佛都还要救度他。怎么可以理解呢?

所以,佛的大慈大悲,超过我们的思议。就像子女得疯狂病了,拿着刀要杀父母,父母不仅不嫌弃他,而且说:「哎呀,我的儿怎么疯了,成了这个样子?赶紧救他,把他的病治好!」

阿弥陀佛看我们众生就是这样,我们累生累劫以来,都做了太多对不起佛菩萨的事,「哪有什么因果报应啊?哪有什么极乐世界啊?都是骗人的!」

我们在没有学佛之前,这样的邪见是很深厚的,今生、过去世讲过这样的话,做过这样的事。但是,佛对众生没有一个舍弃。你对祂顶礼膜拜,祂也坐那个地方;你就是红卫兵拿着刀、拿着枪来了,祂也不舍弃。因为也没有任何人能够破坏得了佛教,佛彻证宇宙的真理,佛就是真理本身,真理是不能破坏的。但是,众生如果起了逆恶之心,罪业太重,佛就怜悯。如果起了信顺之心,信仰阿弥陀佛,顺从阿弥陀佛,佛就欢喜。虽说欢喜,不是像我们凡夫一样,为祂自己被我们信而欢喜,而是为我们众生而欢喜,「因为你可以得救了!」。因为佛本身不生不灭,不垢不净,不增不减,彻证唯心,圆成真理,众生是信是毁,对佛无益无损,损益都在众生。

14. 「凡夫为本」之文

佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者,皆能往生。(三编卷一.覆恒惭法师书一)

所以讲念佛容易啊!逆恶归心的人也来救度,只要有心的人,你都可以修。有心能修,就是能够信愿念佛,你都可以往生。

为什么叫「凡夫为本」呢?如果我们能够修持戒定慧,断惑证真,你都可以自己成阿罗汉,解决生死轮回了,用不着这位法藏比丘为我们发愿了,所以,这里说:

「佛之慈悲誓愿,正为未断惑者,无由了生死」:正是为了那些没有断除惑业烦恼, 没有办法靠自己了生死的人,慈悲发四十八大愿。

「特设此仗佛慈力往生西方之特别法门」:不能靠自力断惑证真,就让你仗佛慈力,往生西方。

「俾凡有心者能修」:你只要有心,这个法门你都可以修行。

别的法门,你有心不一定修得了,但是净土法门,你有心就可以修。如果你不念佛,这个不是说法门难、你做不了,是你没有心。念佛法门,只要有心,都能念佛。

有人说:「我没有时间念哪!」──都是假的!天底下找不到没有时间念佛的人。念佛又不耽误时间,怎么叫没有时间念佛?

「师父,为什么没有时间念佛?你看:我每天要四个小时看电视,两个小时打麻将,一个小时吹闲牛,还有几个小时吃饭,还有几个小时交朋友,就没有时间念佛了。」

这个就是没有心,不是没有时间。念佛这么重大的事摆在后脑勺,那些世间造罪造业的事放在第一位,哪里是没有时间呢?任何事情,你如果重视它,你就有时间了。何况念佛法门,也不需要另外花时间,你走路、搭车、洗衣服、上菜市场买菜,路上可以念佛;接送小孙子,在路上可以念佛……,念佛的时间到处都是。早晨眼睛一睁开,就可以念佛了;晚上睡觉,往床上一躺,就可以念佛了,哪里没有时间念佛呢?

有心,就是有信心、有愿心,「我愿往生,愿阿弥陀佛救度,信阿弥陀佛救度,我念阿弥陀佛救度我的名号」,通通可以往生极乐世界。

「皆能往生」:没有一个不往生的,容易!

15. 「潜通佛智」之文

信愿持佛名号,即能「以凡夫心,投佛觉海」,故得「潜通佛智,暗合道妙」。(增广上.与陈锡周居士书)

强调信愿

「信愿持佛名号」:印光大师为什么屡屡提到「信愿」两个字呢?是因为在印光大师那个时代,有的人讲念佛,就老是讲做功夫,不注重信愿。前面说了,「专崇行持,不尚信愿,执事废理,犹属自力法门」,与「自性唯心,不仗佛力,执理废事,同一过失」。因为普遍存在这样的过失,所以大师经常就提到说:你持佛名号,不是要你自己做多么大的功夫,要你自力达到什么程度,你要有信愿!「信愿,信愿!」,所以经常这样讲。

凡心投觉海

那么,信愿持佛名号有什么样的效果呢?即能:

「以凡夫心,投佛觉海」:佛的大觉海。凡夫心跟佛的大觉海,可以讲完全不是一个境界,根本不能契合的。凡夫心就是事相分别——好、坏,长、短,不能够契入不生不灭的真如理体。佛称大觉海,已经完全证悟不生不灭的真如理体。如果以我们本身的状况来讲,跟佛的大觉海完全不相融。不要说我们跟佛的大觉海没办法相融,就是菩萨,就是阿罗汉,你都无法思惟。经中讲:「举心即错,动念即乖。」你起心动念都是错,都违背真理,跟佛的大觉海完全两回事。这样的话,我们就永远隔在佛的大觉海之外。

为什么释迦佛不劝我们念别的佛、往生别的净土?因为那些佛都安住在祂本身的境界——大觉海当中,但是祂们没有特别架一个管道跟我们沟通,祂们需要你成为登地的菩萨,你豁破无明了,你跟这些佛本身的觉悟气氛才能沟通得上。

所以,按照通途的教理,要登地以上的菩萨才可以到诸佛的报土。因为登地的菩萨已经破无明了,已经不退转了。佛所见,他能少分而见;佛所知,他也少分而知。那对于我们而言,跟佛的觉悟智慧差得太远了,没法沟通。

但是,信愿持名一法,能够让我们凡夫心(「投」就是投归、投放),放在阿弥陀佛的大觉海里面。我们一旦放在阿弥陀佛大觉海当中,我们就变成阿弥陀佛大觉海。

滴水赚海喻:大利成佛

好像一滴水,投放在大海里边,那你就赚了,我们用一滴水赚一大海的水,好不好?做生意讲一本万利,这比那个还要大!

这一滴水就代表我们信愿念佛这个心。我们本身虽然佛性具足,但是,我们离开阿弥陀佛大觉海,我们就会轮回,佛性不能顺起作用。佛的大觉海就是「南无阿弥陀佛」六字名号,展开讲,有无量无边的智慧、光明、觉悟,大海一般的功德,可是收缩起来也不外乎就是六字名号而已。

信愿持名──信顺阿弥陀佛的救度,愿意让阿弥陀佛救度我,称念祂救度我的名号,等于把我们这一滴水,投放在阿弥陀佛的无量光、无量寿的大觉海当中。所以叫「以凡夫心,投佛觉海」。

这一滴水放在大海里边,也就跟大海同一深广,同一咸味──跟大海一样的深,一样的广,一样咸的味道,找不到这一滴水了,失去原来的味道了,大海都把你同化了。

「投」就是投放、投入,也就是我们归命的心情。「归命」也叫做投诚,诚恳归向阿弥陀佛。

我们这一滴水,如果不归在阿弥陀佛无量寿的大海水当中,就会干涸。一旦投放在阿弥陀佛的大觉海当中,我们就永远不会干涸,而且会成佛。

不要说到达极乐世界──那是果地;现在念佛,就决定将来可以成佛,所以说「念佛成佛」。

印光大师用八个字来说明:

「潜通佛智,暗合道妙」:刚才说过了,我们怎么能跟佛的智慧沟通?如果论自力,我们前面学到「如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了」,阿罗汉、大菩萨都没办法测度佛的智慧。

经典里讲,十地菩萨(初地、二地、三地……),一地比一地,初地菩萨就不知道二地菩萨──走路脚在哪里抬起,又在哪里落下来,他都不知道。说明他们不是一个境界;二地菩萨看三地菩萨也一样的,三地菩萨在哪里抬脚、在哪里下脚,他不清楚。那何况菩萨来看佛,根本就不知道了。

而我们凡夫来念佛,能够「潜通佛智」。

蚂蚁书生喻:潜通佛智 暗合道妙

「师父,你越讲,我心里就越胡涂了,怎么能够潜通佛智」?

好!下面讲一个故事

说是一个书生到京城里赶考,半路上下了一场大雨,下大雨的时候,小沟就淌起水来了。他就发现在沟这边有很多蚂蚁往那边看,那边有很多蚂蚁往这边看,牠们都互相过不来。这个书生很慈悲,就捡了一根小树枝,往中间一放,这边的蚂蚁「哗啦哗啦」都过去了,那边的蚂蚁也像开通大桥了一样,「哗啦哗啦」都过来了,两边的蚂蚁畅通无阻。

那我们来想:蚂蚁是一个小小的生命;书生是要到京城赶考的,是一个饱读经书的人。请问:蚂蚁能了解书生的智慧吗?小沟哪怕只有一尺宽,对蚂蚁来讲就像太平洋一样,「这么宽、这么远,怎么过?」牠没有智慧来搭桥。但是,书生拿一根树枝往那里一放,蚂蚁顺着树枝爬过去,书生的智慧,蚂蚁就得到了,就潜通书生的智慧。

书生代表阿弥陀佛,蚂蚁代表我们。我们跟阿弥陀佛之间的差距,比蚂蚁跟书生差得还大,我们想渡过生死轮回的河流,往对岸看,我们没办法过去。所以,阿弥陀佛把六字名号的树枝往这里一放,你愿意念佛,你顺这个六字名号的小树枝「嗞儿」就过去了。好像六字名号简简单单这么六个字也不长,你以为很简单,这个是佛智啊——「潜通佛智」。你只要愿意念「南无阿弥陀佛」,你就可以到彼岸——「暗合道妙」。

「潜」就是不明显,自己都不知道。像这个蚂蚁,牠爬过去了,牠也不懂,牠也不知道这是书生的智慧;书生怎么想,牠也不知道,牠就爬过去就好了。

作为一个普通的凡夫,对于佛的智慧「如聋如哑」,我们根本就不清楚。你再怎样赞叹,都没办法说明,没办法想象。但是只要念佛,我们就接受到了,我们就享受到了,所以这叫「潜通佛智」。暗暗的,不知不觉之间,连自己都不明白,就得到佛智了,就享受佛智了。

比如说坐飞机,我们不需要懂得空气动力学,我们也不需要懂得发动机的原理,我们也不需要懂得飞机的内部构造,我们也不需要懂得驾驶,我们也不需要懂得什么航管路线,也不需要懂得油料构成,什么都不需要懂。但是,如果相信飞机不会出故障,然后愿意坐上这个飞机,那么,科学家的智能、制造工人的辛勤,所有人的服务,你通通享受到了。

阿弥陀佛五劫思惟的智慧,兆载永劫的苦修苦行,我们什么都不知道,但是我们念这一句南无阿弥陀佛,「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」,通通为你所享受,为你所拥有,这叫「潜通佛智,暗合道妙」。

如果修别的法门,你就慢慢修吧!一个一个来,慢慢来。

所以高啊,妙啊!我们念佛法门,念佛的人虽然愚痴,但是,我们跟佛的智慧相沟通。是通过什么沟通?通过信和愿。你没有信愿,那不能沟通。

信愿,信什么、愿什么?信六字名号,愿念六字名号,而称念六字名号。阿弥陀佛的六字名号就是佛的大觉海,就是佛智,就跟祂沟通了,这就是无上佛道。

「道妙」:道是非常的玄妙。如果靠我们自己悟,我们悟不到,可是我们念佛就自然沟通了。

只要口称名号这么容易,「潜通佛智,暗合道妙」,这么殊胜。

16. 「即凡而佛」之文

持名一法,乃「即凡心而佛心」之一大法门也。(增广上.覆吴希真居士书二)

即凡而佛

你当下是凡夫,当下跟佛成为一体,叫「即凡而佛」:又现在虽是凡夫,将来必定成佛,叫「即凡而佛」;又凡夫即是迷,佛即是觉,即凡而佛也就是「即迷而觉」,不必另外求觉,所谓「潜通佛智」;又凡夫染污,佛恒清净,即凡而佛也就是「即染而净」,不必另外寻清净,善导大师说「凡夫贪瞋烦恼心中,能生清净愿往生心」;又凡夫即是烦恼,佛即是涅槃,即凡而佛,即是昙鸾大师说的「不断烦恼得涅槃分」。

持名一法很简单,「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」──当然,这里讲的持名一法,都是指有信愿的,不是指那个「专崇行持,没有信愿」的,不是那种,这样就「即凡心而佛心」,这个法门这么殊胜!

怎么叫「即凡心而佛心」呢?就是说我们信愿念佛这个信愿的心,就是阿弥陀佛的大慈悲心,是阿弥陀佛的智慧心。前面说「以果地觉,为因地心」,果地觉就是佛心,因地心就是凡夫信愿之心,所以「即凡心而佛心」。

一心不乱

《阿弥陀经》里讲「一心不乱」,我们凡夫的心跟阿弥陀佛的心合为一体,成为一个心以后,你就不乱了,二心就容易乱。

人常说:「二人同心,其利断金」,两个人如果一条心的话,它的锋利连金属都可以切断。如果这两个人关系很好,很默契、心心相印,人家再怎样调拨离间,他们两个之间都很好的。

我们念「南无阿弥陀佛」,我们心里边还在怀疑阿弥陀佛呢,「阿弥陀佛,你真的救我吗?我这样真的可以了吗?你不会嫌弃我吗?」我们还有很多疑惑心,再遇到有人拿他宗的教理来妨害,必乱无疑。

「一心」,怎么样一心?信愿就是一心。

阿弥陀佛救度我们,祂是用六字名号来救度我们。所以,这六字名号,就是阿弥陀佛救度的心,祂的慈悲心和祂的智慧心的一个载体。因为心需要通过某一种东西来表达。

比如说,这个人饿得要死了,我们有心要帮他,我们的心怎么表达呢?拿水果来。这个水果,就是我们要救他的心的物化,表现出来了。这个就要饿死的人,他要延续生命,他有这个心,那么他要吃这个水果。这个水果本身就包含了两方面:一方面是我给他,要救活他的命,是我的心,水果给他;另一方面,他看到水果,他要吃下去,这个水果就是他的希望心,是他生命延续的希望。所以这一个水果就包含两方面。

阿弥陀佛的六字名号,一方面就是佛的大慈悲心、大智慧心,佛救度我们的愿心,「我要救你,用什么?用六字名号救你。」另一方面,我们归命南无阿弥陀佛,这六字名号就成为我们的信愿心,以信愿来持受这句名号。

所以,这句六字名号本身,它是佛心跟凡心结合成一体的,「即凡心而佛心」。从佛那边看,是佛的救度心;从凡夫这边看,是我们的归命心。我们的归命心是因为阿弥陀佛的救度心,我们才能归命祂。

你为什么不归命张三李四?张三李四救不了你呀!

你为什么归命阿弥陀佛?阿弥陀佛能救你呀!

你为什么改了法门了?你不认识阿弥陀佛,你不知道阿弥陀佛能救你。如果我们知道自己是一个必堕三恶道的人,只有阿弥陀佛能救度我们,那我们这个心不会再改变了,我们会归命南无阿弥陀佛。

所以,归命心和救度心是一个心。从凡夫这一边来讲,就是我们归命南无阿弥陀佛的心;从佛那一边来讲,是阿弥陀佛救度我们的救度心,所谓「即凡心而佛心」。心和心之间,就是以六字名号成为一体。信愿、归命,归命什么?南无阿弥陀佛;救度,用什么救度?南无阿弥陀佛。都是一件事。

就好像我们在一个岛上,岛要沉没,有人驾船来救我们,我们上的这条船和船长开来的那条船是一条船,都是一件事。

阿弥陀佛来救度我们的名号,和我们称念的「南无阿弥陀佛」成为一体,这个叫「即凡心而佛心」,你看多自在!

所以前面说了:「因该果海,果彻因源」,在我们的信愿心当中,就包含了阿弥陀佛的大觉海,祂的救度心、祂的慈悲心、智慧心当中所具有的一切功德,所以,我们往生西方极乐世界就能成佛。

佛心的清净超越我们的感觉

大家说:「我还要找清净心。」我们找的那个清净心不算数的,那个是凡夫的生灭心。只有信愿持名这个心是佛心,「佛心无不清净」。佛心的清净,「我没有感觉呀?」因为佛心的清净超越我们的感觉,是不垢不净的清净。我们那个清净,是感觉的清净,「你看,我现在感觉好多了,清净多了!」这个,你现在感觉好,等一下就感觉不好了;晚上感觉好,天亮就不好了;白天感觉好,晚上又变了。今天儿女孝顺,工资发的多多,人家讲好话,说得你兴高采烈,感觉得意洋洋的;到了明天,天要下雨,关节又痛了,媳妇又跟我吵嘴了,锅里面烧饭又烧生了,事儿都来了,你就又完了。这个都是生灭的,不能在这里面去找。

阿弥陀佛这种救度的清净心是不生不灭的。而我们现在为什么感受不到?因为我们是愚钝的心,你能感受到名号清净的话,那你不是凡夫了。我们为什么感受不到?就因为我们是凡夫嘛!所以不要找感觉。

阿弥陀佛的广大智慧,我们没有感觉,你如果落在感觉当中,就肯定错了,因为那个是凡夫生灭的东西,你把你的生灭感觉,当作一种解脱的本钱,那你大错而特错!「哎呀,好啊,这样就能往生了」;感觉没有了,心里就慌了。

所以,我们只念「南无阿弥陀佛」,有感觉、有感应、有感动、有体验;我哭出来了,我笑出来了,我欢喜了,通通都不要管它,只念这句「南无阿弥陀佛」,靠定这句名号,像靠准了一座大山一样稳当。

所以,这个是「即凡心而佛心」。

就好像我们所讲的一枚钱币的正反两面,这六字名号就是沟通娑婆世界和极乐世界的。我们念「南无阿弥陀佛」,其实跟极乐世界就已经是一纸另面了。我们还在娑婆世界,是凡夫。所以,我们那一边还是有分别、有贪瞋痴。但是没关系!我们已经在六字名号这一边了,这口气一旦不来,「呼」就到了另一边来了,这一面是无量光明的,就可以往生成佛了;只是现在暂时在这一边,还没有往生成佛。

「我怎么不知道阿弥陀佛六字名号有这么大功德?我怎么不清楚?」你还是凡夫,你哪能测度到呢?

经典里有个比喻:以凡夫的心想去测量佛的智慧,就好像拿一把尺子要去量虚空一样。你拿尺子量虚空怎么量?「一尺、五尺、一百尺……」,没办法量。

你拿尺子量桌子可以,「四尺五寸」,好像感觉很实在,这个是有形有相的,因为我们的心都是生灭的,有为造作的,所以我们所思惟到的东西,能感受到的,都是有为、造作、生灭的东西。

阿弥陀佛的名号是无为、不生不灭,你怎么能找到感觉?除非你已经悟得不生不灭了。没关系!你只要念,到达极乐世界,当下豁破无明,「哎呀!原来感觉在这里呀!」

感觉不在娑婆世界,娑婆世界的感觉都不真实。一旦到达极乐世界,当下豁破无明,证得无生法忍,「原来如此」,礼佛一拜得无生。

17. 「成佛有余」之文

一句「南无阿弥陀佛」,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学密法,又有何憾?(三编下.覆周群铮居士书)

我经常回忆这段文,也经常讲这段文。

这是因为在大师的时代,很多人对净土法门的不了解,觉得密宗很殊胜,就去学密。有的弟子就写信问大师,大师就回答他说:

「一句南无阿弥陀佛,只要念得熟」:什么叫念得熟呢?就是具有真信切愿,一向专念,遇事就念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」,人家骂我了,「南无阿弥陀佛」;人家打我了,「南无阿弥陀佛」;人家说「你是神经病」,「南无阿弥陀佛」……

(大众鼓掌。)

这个就是一句佛号念得熟,到哪儿去都是「南无阿弥陀佛」。

「一句佛号念得熟,成佛有余」:什么叫成佛有余呢?不仅保你成佛,还能保与你有缘的人都能成佛。

为什么?因为你念佛能到西方成佛,你成了佛可以度众生,能度一大串,不是一个两个。

前面也讲了,「未成佛前,仗以自修;已成佛后,赖以度世」,不仅保你成佛,还保你回来度众生。「成佛有余」,你看,讲得多实在、多恳切,你还有什么不满足的?

「不学密法,又有何憾」:你没有学这个咒、那个咒,你又有什么遗憾呢?没有遗憾。

不会读《金刚经》,有何遗憾?不会《楞严咒》,有何遗憾?十万个大头还没磕完,有何遗憾?四大名山没朝遍,有何遗憾?

如果你这些都做完了:四大名山朝遍了,十万大头也磕过了,《金刚经》也会背了,什么咒都会了,千佛万佛都拜完了,就是「南无阿弥陀佛」没有念熟,你遗憾就大了,对不对?

学这么多,如果没有断惑证真,你还要去六道轮回,这个遗憾就大了。到阎罗王那个地方去,哭都哭不出来了。花了那么大的力气,在世界上赚了一个虚假好名声——「老修行」,没有得到实际的果报,太遗憾了!

18. 「念佛足矣」之文

吾人欲了生死,实不在多,只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣!纵饶读尽大藏,亦不过为成就此事而已。(增广卷一.与某居士书 代了余师作)

这段文也非常好!

你就是把大藏经读遍了,也是为了成就这件事——了生脱死。大藏经里面一个字你不认识,你能真信切愿念佛求生西方,满足了、够了,你就可以往生成佛了。

一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。(增广卷一.覆永嘉某居士书一)

一代时教,皆念佛法门之脚注。(增广上.与悟开师书)

释迦牟尼佛讲了这么多经典,都是为了说明这句六字名号,都是让我们能够老实念佛,归入净土。

所以,我们就守我们凡夫的本份。比如说走路,只要能到达目的地就可以。你经过千山万水那样的辛苦,也是到达目的地;我往飞机上一坐,闭着眼睛,一个小时到达了,我也到达目的地。只取我能到达目的地就可以了,至于说有没有经过千山万水,那何必呢?

自力修行,就是经过千山万水,过关斩将,降伏魔障,断惑证真,辛辛苦苦,好不容易到了——经过「二万五千里长征」到达了。

我们做不到,我们称念「南无阿弥陀佛」,我们也到达这个地方。只要我们能离开危险的三界六道,我们就心满意足了。

19. 「不在只在」之文

往生不在识字不识字,只在有信愿与无信愿。有信愿,决定往生;无信愿,决不得往生。(续编上.覆智乐居士书)

我们念「南无阿弥陀佛」,能往生不能往生,不在你识不识字。只在哪里呢?只在你有没有信愿。你有信愿,念佛必定往生;你没有信愿,你功夫再好、再深,你学问再大,读了再多的经典,你再会打坐入定,你都不能往生。

大家有没有听明白?

所以,我们来称念这句「南无阿弥陀佛」,应该从哪里下手啊?急急讲求信愿,具足信愿。

能往生不能往生,只在一件事:有信愿无信愿。你有信愿,决定往生;你没有信愿,决定不能往生,跟其它都没有关系。

这也是总的一句话,大家要触类旁通。虽然这里只举了一件事说「不在识字不识字」,既然后面说「只在有信愿无信愿」,那就说明除了有信愿无信愿,所有一切都不在范围之内。是不是这个道理?

不在你有智慧、无智慧;不在你功夫深、功夫浅;不在你是出家人、还是在家人;不在你有禅定、没禅定;不在你会诵咒、不会诵咒;不在你会五堂功课、不会五堂功课,这些通通都不在之内。只在一件事——「有信愿者,决定往生」。

「我就相信阿弥陀佛能救得了我这么一个丑八怪,我就愿意让祂救,我就念祂的名号。」你决定往生。

如果没有信愿,你能读再多的经,修再深的功夫、再大的功德、再多的法门,你都不能往生。

蕅益大师讲:

若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。

「他念佛功夫好啊!念得风都吹不进、雨都打不湿,像铜墙铁壁一样,你看那个功夫了得!」但是如果没有信愿,也不能往生!

如果有信愿,你再怎样的心散乱、不清净、没有智慧、不会诵大乘经典,通通往生。所以,往生只在有信愿与无信愿。

信愿很容易,就怕你不信、不愿。

也有人说:「阿弥陀佛我信不来啊!」你怎么信不来?你相信就信了嘛,你不想相信就信不来。告诉你这是一只杯,你相信就相信;你不相信,我也不能帮你的忙,有什么办法?「你说是一只杯,我就不相信是一只杯!」那我拿你没有办法;告诉你说「念名号能往生!」你相信就相信,你不相信,我也没有办法,观世音菩萨也拿你没有办法,诸佛菩萨拿你没有办法。

说西方十万亿国土有世界叫极乐世界,你相信就相信了。你说:「我不相信,望远镜没有望到。」那也没有办法。

佛法很奇妙!为什么呢?三世因果、六道轮回,除非是阿罗汉,谁也没有见过。你能相信就相信,你不能相信,就没有办法,所谓「佛法大海,唯信能入」。除此之外,没有别的办法。

说我们众生都有佛性,你能相信就相信,你不相信就不相信。蚂蚁也有佛性,你也没有证到佛性啊!我们都能相信身上有佛性,怎么就不能相信念佛就往生呢?这是我们自心发生了障碍!

愿意往生,就能往生;你不愿意往生,佛也拿你没有办法!

20. 「万修万去」之文

只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的,故曰:万修万人去。(三编卷四.世界佛教居士林开示法语)

此乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。(增广卷三.傅大士传录序)

多干脆!多简单!没有别的要求,三个只要:「只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,中国人、外国人、男人、女人、平常活的人、临死的人;修行好、修行差,出家、在家,有智慧、无智慧,通通往生西方净土。所以说:「万修万人去」!

如果真的知道、真的相信念佛法门,「万修万人去」、「千稳万当」、「万不漏一」,还有谁不认真老实念佛呢?

六字名号往生券

但持阿弥陀佛万德洪名,则往生一事,如操左券。(三编下.南京素食同缘社开示法语丙寅七月)

你能孤单单、专一持念南无阿弥陀佛万德洪名,往生西方极乐世界,「如操左券」。什么叫左券呢?比如说我们到火车站去寄存物品,一张整券分成左右两部分,同样的号码,比如都是十八号,右边一券就绑在行李上面,左边的就交给你保管。等你拿左券来的时候,工作人员和右券一对,都是十八号,好,这个物品就交给你了。

阿弥陀佛把祂的正觉六字名号发给我们的时候,同时也已经把我们的往生备存好在那里了。第十八愿说:「若不生者,不取正觉」。阿弥陀佛的正觉,和我们的往生,是同时成就好在那里的。我们念「南无阿弥陀佛」,就像拿着寄存物品的左券一样,阿弥陀佛一看,就要给我们兑现了,「你拿了我六字名号,是我给你的,好!那我就把往生给你。」

所以,很稳当,万无一失,没有一个遗漏的!

如果你懂得这个道理,就是到火车站去寄存行李,也有佛法!寄存行李,办公人员可能还会搞错,阿弥陀佛绝对不会搞错的,你拿六字名号来,就给你往生,给你成佛!

你修持别的功德,比如说诵经、持戒等,往生能不能如操左券?不能,因为那都是你自己修的功德,不是阿弥陀佛发给十方众生的往生券。六字名号是往生券,拿到都往生。

21. 「发无不中」之文

如人习射,以地为的,发无不中。(续编下.涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年)

这个比喻,说明念佛往生,千稳万当,没有一点闪失,非常好。

好像一个人练习射箭,如果要达到百步穿杨的这种水平──在一百步之外,有一片杨树叶,一箭放过去,偏一点左也不行,偏右也不行;高了也不行,低了也不行;力量不够还不行。好!你不偏左、不偏右,不偏高、不偏低,力量也刚好;但是吹了一阵风来,「呼」,你还是偏掉了,还不能打准。射箭如果要有这个功夫,就不容易了。

但是,现在射箭,不是要你百步穿杨,是让你只要能射到大地,你就算是合格了,达到标准了。你说谁射不准呢?

「以地为的」:以大地作为我们的目标。

「发无不中」:你只要一放箭,肯定射到大地上面。

大地,就代表阿弥陀佛的愿力、极乐国土;箭就代表我们本人;我们信愿念佛,愿生西方,就好像把我们这只箭发出去了。你只要有信愿,念佛,想往生西方,你这个箭肯定会落到阿弥陀佛极乐宝地上面,没有不中的。

其它法门就像百步穿杨一样,你要苦修勤练,有很多的条件要求,不一定射得中。

22. 「一照俱了」之文

通途如画山水,必一笔一画而渐成。特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。(增广下.近代往生传序)

锦石岩这个地方风景很美,下面锦江如带,对面有象山,有茶壶山,还有鲤鱼跳龙门,山山水水,丹霞地貌,来到这个地方,灵感就来了,画架一支起来,要画。

通途法门像画山水。画山水,你必须要一笔一划画出来,而且要会画。不会画的人,画的一塌糊涂。

特别法门呢?

你看看,这个比喻多好!我们净土法门,念「南无阿弥陀佛」,就是特别法门,像什么呢?就像你拿一面镜子,「一照俱了」。

你拿一面镜子,对面的山水,根本不用画,镜子一照,全部都有了,一丝一毫都不能少。你画的可能还少点什么,「哎,那边有人在那里划船,你怎么没画?」镜子一照,里面游船还动,都有。前重后重、前山后山、多少峰、多少树、多少水、多少人物、多少飞鸟,都一点不含糊。哪一个不会照呢?三岁小孩拿来一照,俱了。就是在一照之间,所有的山水都摄在镜子当中。

快不快速?

(「快。」) 圆不圆满?

(「圆满。」)

顿不顿超?

(「顿超。」)

容不容易?

(「容易。」)

殊胜不殊胜?

(「殊胜。」大众鼓掌)

你看,要画的话,怎么办?你要当画家,首先要考一个艺术学校,你爸爸妈妈培养你,最起码花个十万、八万,你还要有艺术天赋,找到好老师。考大学了,还要找后门考个好学校。还要去练画笔,练出来了,还要买画架、买颜料,慢慢画,画出来还没有镜子照得清楚。

通途法门就是你学这个咒、学那个咒,你都是在那里一笔一笔地画。而且你要会画,不会画的话,就把它画走样了。你念这个咒,你学那个法门,你要会学,不会学,你学都白学。

我们特别法门不一样,我们信愿称念「南无阿弥陀佛」,「南无阿弥陀佛」这六个字,就把所有佛地的功德(像数十重山水一样),都摄在六个字里边,「哗」都收进来了。佛果功德——「以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源。」又是这十六个字,都到我们的心中,一照俱了,多快!多简单!多干脆!多殊胜!这个还有次第吗?

(「没有。」)

什么叫次第?就是一笔一画,一步一个台阶,慢慢修行,修到什么程度,证到什么果位,这个叫「次第法门」。一般的法门就有次第,净土法门没有次第。

像用镜子照山水,再远再近,一照,全部都有了,当下同时在当中。没有说先照前面的,再过五秒钟才照到后面的,再过几秒钟照旁边的──没有。

我们念「南无阿弥陀佛」,所有的功德当下融入我们心中。这一句名号,通通把它们收进来了。这句名号就是光明大宝镜。

以后我们一照镜子就想到:念佛特别法门,如镜子照山水,一照俱了。

23. 「易行功高」之文

余门学道,似蚁子上于高山。念佛往生,如风帆扬于顺水。(增广上.与徐福贤女士书)

除了念佛法门以外,其它法门你要修学成道,像一个小蚂蚁,牠想上到高山的顶上,那就不敢想象有多么困难了!因为这个小蚂蚁眼光很短,牠也不认识什么高山,牠遇到一块小石头,这么高,牠就以为到山顶了,使劲爬,「哎,我到了!我到山顶上了!」其实是块小石头。牠都不知道哪里是山顶;路上有瀑布,有泉流,就把牠挡住了。蚂蚁要爬到山顶上去,牠要经过多少转哪、绕啊、弯哪,几乎是不可能的。

我们念佛往生,像:

「风帆扬于顺水」:满帆张起来,又顺水、又顺风,边看着风景,心里一片明朗、安详、轻松愉快,到了目的地了。

李白有一首诗说:

朝发白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。

「朝辞白帝彩云间」:早晨朝霞初起的时候,我从白帝城坐船就出发了。

「千里江陵一日还」:到江陵一千里这么远,一日就到了。

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「两岸猿声啼不住」:路过三峡的时候,两边有猴子在叫。猴子叫的声音还在耳边回响的时候。

「轻舟已过万重山」:这一片轻舟,顺风顺水,千重万重山都已经过了。

念佛法门就是如此,比这个还要殊胜、简单。娑婆世界的烦恼嘈杂之声还没有止,哎,我已经到极乐世界了——「轻舟已过万重山」,什么下岗的山、发财的山、吵嘴的山;人世间的坷坷坎坎,这个都是人间的风景,这个当然是不好了,但是我们念佛,就自然而然地轻风顺水就淌过去了,到极乐世界你可以忆苦思甜。

净土法门:

下手易而成功高,用力少而得效速。(增广上.与徐福贤女士书)

下手很容易,只要有嘴巴,就会念佛。只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,你看下手容易不容易!

参禅、打坐、诵经、拜忏、持戒……都不容易,念佛法门最容易了。你不要动半步,坐在你家里边,将军一样,稳坐中军帐,「南无阿弥陀佛!」你念出来了,阿弥陀佛的光明就来摄取你。

下手容易,成功极高,万修万人去,万人往生,万人成佛,有这么高的果位。

用力非常少,得效非常速。就像刚才讲的,镜子一举起来,万重山水都在这里边。我们只要动动我们的嘴巴,几乎不用力量,多到一生,少到十念一念,决定往生西方,用力少而得效神速!

24. 「顿超十地」之文

莫讶一称超十地,须知六字括三乘。(续编卷下.楹联)

净土法门,你念这一声「南无阿弥陀佛」,当下功德超越十地菩萨。听起来实在让人讶异,但事实就是如此,所以说「莫讶」。

因为这一声「南无阿弥陀佛」,是阿弥陀佛的果地功德,这里边包括了声闻、缘觉和菩萨,所有的功德都包含在内,所以叫「一声超十地」。

十地菩萨还没有成佛,功德再殊胜,还没有圆满。而这六字名号的功德,是阿弥陀佛果地的功德,已经圆满了。如果以十地菩萨跟我们凡夫比,那我们简直不能比了。但是,十地菩萨跟六字名号相比,还是位差一等。所以,我们念「南无阿弥陀佛」,位超十地,不是以我们的功夫,是因为南无阿弥陀佛名号本身就具足这样的功德。

一声功德超十地,怎么我们还是这么一个凡夫相?功德有体、有用,我们念佛得到了六字名号的功德本体,但是在此娑婆世界作用还没有发挥出来,「用」要到极乐净土才兑现的。一到极乐,就入佛境界,同佛受用,无量神通智慧,自然开发。好像一个穷人,突然得到银行大笔遗产,但是钱还没有取出来用,看上去还跟原先一样穷,等他把钱取出来花的时候,人家就知道他富贵自在了。

念佛人,现在一声超十地,往生净土就成佛。

25. 「往生同佛」之文

既得往生,则入佛境界,同佛受用,凡情圣见,二皆不生。(增广下.傅大士传录序)

一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭。功德智慧,究竟现前。(增广上.与徐福贤女士书)

在这个世界,一称名号能超十地功德;到了极乐世界,就能跟阿弥陀佛平等了,就能成佛了,叫「往生同佛」。这么殊胜!

「入佛境界」:你一往生极乐世界,就入到佛的境界了。你看《阿弥陀经》里讲,极乐世界的树也能讲法,鸟也能讲法。《观经》里说,极乐世界光明也说法,水流也说法,音乐也说法。为什么?因为这些鸟,是阿弥陀佛变化所作;这些树也是佛心慈悲所流露出来的,是无漏功德所流现。所以,整个极乐世界,完全是阿弥陀佛的境界,鸟也是,树也是,风也是,光也是,水也是,音乐也是。你进了极乐世界,等于掉到阿弥陀佛的身体里边,阿弥陀佛的极乐世界「依正一体,身土不二」,阿弥陀佛的佛身跟阿弥陀佛的国土是一体的。你不要认为说「哎,那个是阿弥陀佛,这个地方黄金宝地不是阿弥陀佛」──错了!黄金宝地当下就是阿弥陀佛的无漏功德,所以叫「金刚宝地」;这一棵树,也是阿弥陀佛的无漏功德所形成,都是阿弥陀佛,你就掉到阿弥陀佛怀里去了,叫「入佛境界」。

「同佛受用」:阿弥陀佛有无量光明,你也有;阿弥陀佛有无量寿命,你也有;阿弥陀佛有无量神通,你也有;阿弥陀佛有无量誓愿,你也有;阿弥陀佛度无量众生,你也能度,这叫「同佛受用」,跟阿弥陀佛一样。不过,不能叫做佛,我们还是叫做菩萨、叫阿罗汉、叫天人。因为叫佛,名称只有阿弥陀佛一位,我们往生去的,还是弟子位,不能说自己就是佛了。但是,受用、功德跟阿弥陀佛平等,因为「入佛境界,同佛受用」。就如同刚才所讲的,一滴水丢到大海里面,就跟大海一样的深、一样的广,不分彼此了。道理如此。

「凡情圣见,二皆不生」:既没有凡夫的情执,也没有圣人的见解,没有凡圣等一切差别,真正平等。究竟说起来,这二句只有成佛才能达到,菩萨还能见到上面有圣——即是佛,所以他要成佛。成佛了再也不见圣,同时也不见凡,见一切凡夫本来都是佛,一切处当下是净土。这等于是说往生就成佛。

「一得往生」:一旦往生,有「必定」、「立即」二种意思。

「则烦恼恶业,彻底消灭;功德智慧,究竟现前」:说「彻底」、说「究竟」,都是佛的地步。十地菩萨还有最后一品无明烦恼未破,只有佛才是「彻底消灭」。凡夫本性功德,与佛平等,但是凡夫在迷,功德智慧,没有现前,得不到受用。阿罗汉功德智慧已经现前,但还很小;菩萨功德智慧现前了很多,但是也没有究竟。所谓「究竟」,就是成佛了,性地中所具有的功德智慧彻底开发出来,现前大用,没有遗漏。烦恼恶业既然彻底消灭,功德智慧也就究竟现前,说的是一回事,也就是成佛了,不过一个正说,一个反显罢了。

26. 「成佛度生」之文

于此法门,极生信愿,专精修行,则无尽烦恼,不难顿断;无量法门,自然证入。其圆成无上佛道,度脱无边众生,若操左券而取故物矣。(增广卷四.净土问答并序)

你对于念佛往生法门:

「极生信愿」:你没有疑惑心,一丝一毫都不怀疑。

「专精修行」:我就念「南无阿弥陀佛」,专,还要再专,不杂。「精」就是不杂,「专」也是不杂。

「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这叫菩萨「四弘誓愿」。这「四弘誓愿」,我们读一读还可以,要和我们的心相应,不容易!

「众生无边誓愿度」;打死一只蚊子。

「烦恼无尽誓愿断」;「别理我,我在念咒,你不要打扰我!」起了烦恼。

「法门无量誓愿学」;一个没学通。

「佛道无上誓愿成」;还是做凡夫。

如果是净土念佛法门,决定可以往生西方。到西方:

「无尽烦恼,不难顿断」:当下无尽烦恼就消除了──「烦恼无尽誓愿断」,就断了。

「无量法门,自然证入」:到极乐世界,无量无边妙法门,你自然而然就证入了,不是说「我还在那里死抠文字」,到极乐世界不用学文字,不用去读书,无量妙义自然而然都在我们心中显现,自然有证、有入。

「圆成无上佛道,度脱无边众生」:像什么呢?又是刚才的比喻:

「若操左券,而取故物矣」:同样道理,这句南无阿弥陀佛六字名号里边,就有四样东西叫「故物」,哪四样?

持名往生四兑现

第一个,你拿着六字名号来了,那就把「烦恼无尽誓愿断」给你了,你烦恼无尽,当下「不难顿断」。第一个先兑现,烦恼没有了,「哗」消失了。

第二个,有哪一件物品呢?「法门无量,自然证入」。你能念六字名号,到极乐世界,阿弥陀佛保证兑现第二个给你,你无量妙法门自然证入了。

第三个兑现的,这六字名号里面有无上佛道,「圆成无上佛道」,当下让你圆满成佛。

第四个兑现的,成佛之后马上到十方世界度化众生。

所谓「若操左券,而取故物」。故物——原先就存在那里的,本来就是为你预备的东西。如果到了极乐世界,阿弥陀佛不给你成佛,你就问祂要:「阿弥陀佛,我左券都拿来了,为什么我的东西不给我?」──不可能的!祂都兑现给你,立即兑现,全面兑现,毫不拖欠。

看下面这一段:

果能信愿真切,一心念佛。至临命终时,决定蒙佛接引,往生彼国。既得往生,则俯谢凡质,高预圣流。见佛闻法,证无生忍。神通智慧,不可思议。然后乘本愿轮,回入娑婆,种种方便,度脱众生。如观世音菩萨,应以何身得度者,即现何身而为说法。普令一切众生,同出生死,同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿,与阿弥陀佛四十八愿,及普贤菩萨十大愿王也已。(增广上.与心愿居士书)

什么叫「俯谢凡质」呢?「俯」就是往底下;「谢」就是扔掉;「凡质」就是我们的肉体凡胎。你要往生西方极乐世界,这个肉体凡胎就像脱了一件衣服一样,「啪」就扔掉了,多潇洒!多自在!你要烧也好,给蚂蚁啃也行,无所谓。

当下怎么样呢?

「高预圣流」:我们到了极乐世界,「虚无之身,无极之体」,所谓「诸上善人,俱会一处」,我们扔掉这个身体,像脱了一件旧衣服一样。但是,我们如果不念佛往生,脱了人的衣服,还要穿上猪的衣服;脱了猪的衣服,又要穿上牛的衣服,总在轮回。现在不一样,莲花化生,「高预圣流」。

乘阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛发愿是来回票:

第一,「去程票」。第十八愿说:「你念我名号,到西方极乐世界来。」

第二,还有第二十二愿——「回程票」,说:「你到我极乐世界成佛之后,再回娑婆世界度众生,我都有愿力加持你。」

如同观世音菩萨一样。观世音菩萨是古佛示现,我们也是古佛示现。你应以何身得度,我就现何身为你说法。

大家在这里都很羡慕观世音菩萨,真羡慕,到极乐世界,你回来,就一样。

回来后还是弘扬净土念佛法门,用六字名号的网,法网、佛网、光明网,把众生拉到极乐世界。希望不要有一个漏网的。

我们本来有一颗「妙真如心」,跟佛一样,是无量光、无量寿,但是我们在这里只是讲讲,只有往生西方极乐世界,我们才可以圆证自己本具的妙真如心。「圆证」就是圆满证悟,菩萨只是分证,没有圆证,圆证就是成佛。

「方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿」:我们在这里发四弘誓愿,是可以鼓励自己,提醒自己。如果你真的要究竟契合四弘誓愿,要先念佛到极乐世界。

把发愿当作儿戏

「与阿弥陀佛四十八愿」:也有人说:「你不发菩提心、不发四弘誓愿,怎么能往生?你没有像阿弥陀佛一样发四十八大愿,你怎么能往生?你没有像普贤菩萨一样发十大愿王,你怎么能往生?」

我们凡夫怎么能够发得起十大愿王?怎么能够发得起四十八大愿?四十八大愿是法藏比丘经过五劫思惟而发的,你五天思惟都没有;人家是法藏比丘,菩萨的身份,五劫思惟,「超发无上殊胜之愿」,说:

我建超誓愿,必成无上道。

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十方诸佛菩萨的誓愿都没有超过法藏比丘的誓愿,不是说你也能发。阿弥陀佛说:「我发四十八愿要救你;你让我来救就好了。」

就像造船的科学家和工程师,他发愿造一艘船,船造好了,就让你上这个船,可以渡你到彼岸;不是让你再来发愿造船,你哪来得及呢?你也没有那个智慧啊!

阿弥陀佛发四十八愿,已经建好了六字名号大愿船,喊你上船就可以了;你能上船,你就可以到彼岸。你到了彼岸,四弘誓愿、四十八愿、十大愿王都有了。

还有人讲:「阿弥陀佛发四十八愿,我发四十九愿,超过一愿。」

还有人说:「你发四十九愿,我发五十愿,超过你!」

把发愿当作儿戏,就以为讲数字越多越好──不是那么简单的事情。法藏比丘发四十八大愿,天雨妙华,大地六种震动,空中有声赞言:「决定必成无上正觉!」你发四十九愿,谁来给你证明啊?大地震动了吗?罪恶生死之凡夫,所言所行总要与我们的身份相应,不能妄允圣位大菩萨口气,以凡滥圣,自招罪过。

27. 「归宗结顶」之文

净土法门,乃一切诸法归宗结顶之法。(增广下.济南净居寺重兴碑记)

织帽喻:归宗结顶

「归宗结顶」:一听就很殊胜。到顶点了,如泰山之顶,其它细壤都在下面。千法万法,都归到这个地方来,都以这里为归宗、以这里为结顶。好像织帽子,钩线钩到最后要结一个顶,所有的线都收在这里。所有的法门,都归结在净土法门,在这里归宗结顶。别的法门,是支线;净土法门,是结顶。学净土念佛,所有支线法门,就通通包括在内了。

念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。(增广上.与某居士书 代了余师作)

「一切众生速出生死」:生死大苦,要快点出去。不是说「我一辈子不行,两辈子;两辈子不行,三辈子……」那个就不叫「速出生死」了。我们今生今世一定要离开生死轮回,那么,只有这一个法门是「第一要道」,最重要的一条道路,再没有第二条道路了。

诸佛成佛之前,都是菩萨,要快速成佛,祂最后都要经过这个法门。像普贤菩萨一样,已经是等觉菩萨,祂为什么要到极乐世界?因为到那里成佛快——「疾成正觉」。要快速成正觉的最上法门,就是净土念佛法门,再也没有超过的了。

净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门也。(续编上.覆济善大师书)

这话讲得很彻底、很干脆!

什么叫「成始」呢?从祂自己开始修行到成佛,叫「成始」;什么叫「成终」呢?祂成佛之后,再来度众生,都离不开这一个法门──「成始成终之总持法门」。这个总持法门你把握住了,所有的法门都在这里边了。就如同刚才讲的「归宗结顶」,这个帽子顶你抓住了,每一根线都在这里边;不会抓了东线漏了西线,抓了西线就漏掉东线。抓住这个顶,全部都有了,所有一切法门都在这之内。

大矣哉!净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流;大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以:《华严》海众,尽遵十大愿王;《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》;易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方;弥陀示现之永明,着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性,总证真常;导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宣。诚可谓:一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤修习。(增广下.印施极乐图序代撰)

这一段文稍长一点,但是非常好,赞叹得可以讲是无以复加。文辞非常优美,意义非常深远,非常令我们感动。我们现在来学习:

「大矣哉!净土法门之为教也」:广大呀!伟大呀!净土法门之教法,实在是广大无边哪!用一个感叹词。

怎么广大呢?

「是心作佛,是心是佛」:这两句话出在《观无量寿经》里边。说众生心作佛,心就是佛。心怎么作佛?观佛、念佛,就是作佛。念「南无阿弥陀佛」,这就是心作佛了,你当下念佛,当下心就是佛。

「直指人心者,犹当逊其奇特」:禅宗法门说「直指人心,见性成佛」,人们都以为很奇特,但是如果跟净土法门「是心作佛,是心是佛」相比,还差它一截。为什么?「直指人心」,一天指你一万遍,你还是肉团心,没有开悟;开了悟,还是凡夫,没有解脱。可是念佛法门,不管你有悟没悟,你只要信愿称名,口称「南无阿弥陀佛」,是心作佛,当下心就是佛。所谓「即凡心而佛心」、「以果地觉,作因地心,因该果海,果彻因源」。

「即念念佛,即念成佛」:这跟上面那一句也是连着一道来的。我们当念念「南无阿弥陀佛」,所谓「以果地觉,为因地心」,这一念心里边,阿弥陀佛的果地功德圆满在当中,所以「即念成佛」。圆满成佛,当然是到极乐净土才成的,但是到极乐净土成佛,是成我们心里面本来就有的这个佛胚子。就像胎儿在母亲身体里已经形成了,不过还没有出世。现在念佛,凡夫的心里边,已经有了阿弥陀佛的佛胚子,到极乐世界不过是「如操左券,而取故物」而已。

「历劫修证者,益宜挹其高风」:一般的修行法门,要经过一大阿僧祇劫、二大阿僧祇劫、三大阿僧祇劫的修福修慧,再经过百劫时间的修相好,然后才可以圆成佛道。净土法门,即念念佛,即念成佛,其它法门没法相比。「挹」是尊让的意思。就像刚才打的比喻一样,念佛如同镜子一照,数十重山水,无量百千三昧陀罗尼门,无量法门都在六字名号的法镜里面都有了;其它法门是画山水,一笔一笔地画,怎么能比呢?

「普被上中下根」:上智、下愚,中间普通人,都可以念佛得利益。

「统摄律、教、禅宗」:律宗、禅宗、天台、华严,各宗都归向净土。

「如时雨之润物」:像及时雨,能够滋润、生长万物一样,念佛法门能够普利一切众生。春天的一场雨下下来,大树、小草,都能得到雨的滋润,都长得好好的。雨代表阿弥陀佛名号的功德,万物、草木代表各种根机的众生。上等根机的祖师菩萨如同大树,我们这样愚劣凡夫如同小草,但只要念佛,都会受到六字名号法水的滋润,健康成长,都可以往生西方成佛。

「如大海之纳川」:长江水、黄河水、井水、泉水,甚至阴沟里的水,大海都一一容纳,从不拒绝。「海纳百川」,所有的水都来,都欢迎,再多也不满。

阿弥陀佛的慈悲心就这样,你是菩萨圣人、还是造业凡夫,你是五戒十善的善人、还是五逆十恶的恶人,你只要回心念阿弥陀佛,祂「海纳百川」,通通接受。

「偏圆顿渐一切法,无不从此法界流」:「圆」是圆融、圆满。「偏」就是还没有圆,有一点偏。天台教分成四教:藏、通、别、圆。藏教是小乘,通教和别教没有达到圆教,称为「偏」。「偏」就是指它讲空性,偏在空这一边,不能够出空入有,不能够真空妙有相契合,这个叫做「偏」。「圆」就是真空妙有契合在一起。「渐」就是有次第的,一步一步地慢慢修行的,要经过历劫修证的叫「渐法」。「顿法」就是不经过次第,当下圆成的叫「顿」。念佛法门以外的,大乘佛法分为偏、圆、顿、渐。所有这一切法门,「无不从此法界流」,都是从「南无阿弥陀佛」六字名号里面所流现出来的。阿弥陀佛六字名号像大海水一样,这些都是海水其中的一滴水。为了度脱这无量无边的众生,引导这无量无边的众生回归极乐世界,随着众生的根性不同,而开显无量的法门。

「大小权实一切行,无不还归此法界」:「权」是指方便权教;「实」是真实究竟的教法。大乘、小乘、权教、实教,一切修行,都回归到西方极乐净土、「南无阿弥陀佛」。

「不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提」:你看这个多么的超越!如果以自力修行法门,先断见惑,得初果;再断思惑,证阿罗汉;再破尘沙无明惑,一分一分地破,经十信、十行、十回向、十地,最后才达到等觉菩萨,那要经过极长时间、极大苦行。自力修行,如果不断惑业,你连小乘初果圣人的脚后跟都看不到,还说什么补处菩萨;而念佛呢,「不断惑业,得预补处」,没有断烦恼惑业,就加入了补处菩萨的行列,就可以跟等觉菩萨携手共行。补处菩萨是什么样的人?就是普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音、大势至菩萨这样的身份。《观经》说:「念佛人,观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」此世现生,和一生补处的大菩萨一个身份,你看怎么可以思议。

「即此一生,圆满菩提」:「圆满菩提」就是成佛。现是凡夫,一生能成佛的,只有净土念佛法门。

「九界众生离是门,上不能圆成佛道」:佛教讲十法界,十法界就是六凡、四圣。「六凡」就是六道众生,是凡夫境界。「四圣」就是指声闻、缘觉、菩萨和佛。除了佛之外,九界的众生,你离开这个法门,不能圆成佛道。

以何为证?

「普贤菩萨十大愿王导归极乐」:祂为什么求生西方极乐世界?离开这个法门,不能成佛。他想成佛,就要念佛往生西方极乐世界。

「十方诸佛舍此法,下不能普利群萌」:不要说还没有成佛的九界众生不能离开这个法门,就是已经成佛了,要广度众生,仍然离不开这个法门。十方三世一切诸佛,如果舍了这个念佛法门,就不能普遍利益广大的众生。因为念佛法门以外,其它的法门只有少数根机的众生才可以得利益。所以,念佛法门是十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生之成始成终总持法门。

净土法门,印光大师用这段法语极尽赞叹,也是如实赞叹,并没有夸张的成份。下面大师就举了一些例子来说明:

「是以《华严》海众,尽遵十大愿王;《法华》一称,悉证诸法实相」:《华严经》是华严宗最重要的经典,称为「经中之王」,最后归宗在《普贤行愿品》。善财童子五十三参,参到普贤菩萨,普贤菩萨以十大愿带领华严法会像大海一般多的菩萨,求生西方极乐净土,没有一个遗漏在外的。《法华经》是天台宗最重要的经典,称为「纯圆独妙」。《法华经》说:「一称南无佛,皆共成佛道。」一称「南无阿弥陀佛」,都能证诸法实相。诸法实相是《法华经》的宗旨,成佛了,也就是圆满证得诸法实相。《法华经》「一称南无佛」,是哪一尊佛呢?南无阿弥陀佛。所以《法华经》的宗旨也在这里显示出来。所以,《弥陀要解》就说:《华严》奥藏,《法华》秘髓,都归在净土一门当中。这是指两大经王。

底下又说两大菩萨所作的论:

「最胜方便之行,马鸣示于《起信》」:「起信」就是《大乘起信论》。马鸣菩萨是释迦牟尼佛灭后五百年间,出现在印度的一位大菩萨,他在《大乘起信论》当中就说:如果想得到菩萨不退转,要成就佛道,阿弥陀佛念佛法门是最殊胜、最方便的。

「易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》」:龙树菩萨是世尊灭后七百年左右,出现在印度的一位大菩萨,称为释迦第二,是大乘八宗共同的祖师,智慧广大,一生的著作非常丰富。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》当中,有一品叫做《易行品》。《易行品》是说明怎样容易地到达菩萨不退转地。因为我们要修行成佛,没有达到不退转地之前,都是会退转的,都不是有决定的把握的。一旦达到不退转地,只进不退,那就决定可以成佛了。要达到不退转地,按照通途教理的修行很困难,要「修诸难行,久乃可得」,经过多劫种种修行,中间还有退堕的危险。如果依阿弥陀佛本愿,就可以非常容易、非常快速地到达不退转地,称为「易行疾至之道」。在《易行品》当中,龙树菩萨就说:

阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。

如果有人念我南无阿弥陀佛,归命南无阿弥陀佛,愿生西方极乐世界。「即入必定」:当下就进入,必定不退转、必定成佛之位,决定得成阿耨多罗三藐三菩提。

这是印度的两位大菩萨,都是鼎鼎有名的。

下面说我们中国的。佛教传到我们中国来:

「释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方」:智者大师是天台宗的祖师,被称为「东土小释迦」,称为释迦牟尼佛的后身。他撰写了一部著作,叫《十疑论》,破除种种对于求生西方极乐净土的疑惑与误解。智者大师虽然开显天台宗的教法,目的是引导众生归入净土法门,他本人一生专心一志求生西方极乐世界,所以自古讲「台净不分家」,天台宗和净土宗几乎不分开的,所有学天台宗的人都会回向求生西方极乐世界,这就是智者大师的引导。

「弥陀示现之永明,着《四料简》而终身念佛」:永明延寿大师也有说是阿弥陀佛示现,宋朝人,净土宗的十三祖当中的第六祖,也是禅宗的祖师。他一生的教化引导是万善同归,归入西方极乐世界。

他有《四料简》,八十个字,所谓「有禅有净土」、「无禅有净土」、「有禅无净土」、「无禅无净土」,这四种状况;非常简捷、明快地说明禅和净的功效力用上的差别,而劝导我们应当专修念佛。永明大师这种说法,可以说是最有权威,最有资格的,并没有抑禅扬净的偏颇,因为他同时是禅宗与净土宗二大宗的祖师。他禅是大彻大悟,却是终生念「南无阿弥陀佛」的。

「汇三乘五性,总证真常」:这些经典,这些菩萨,这些祖师,他们所教导的,最后都是要引导一切根机的众生,都能往生极乐,证悟佛果。

「三乘」是指声闻、缘觉、菩萨乘;「五性」是指五种众生的根性:

第一种叫做声闻种性。他八识田里边有声闻的种子,他将来可以成为阿罗汉。

第二种叫做缘觉种性。他有缘觉的种子在八识田当中,他可以得缘觉果。

第三种叫做菩萨种性。菩萨种性,他就可以得佛果。声闻、缘觉的种,只能得声闻、缘觉的果。

第四种叫做不定种性。不定种性就是说他的八识田里也有声闻种,也有缘觉种,也有菩萨种,遇到什么缘份就结什么果,有可能会得佛果。

第五种叫做无性。就说他的八识田里边没有声闻、缘觉、菩萨的种,只有人天的种,那就不能成佛了。

这是按通途教理的说法。

可是如果来到净土法门当中,说声闻、缘觉、菩萨三乘也好,五性的众生也好,通通可以往生成佛,证入「常乐我净」的大涅槃,这叫「总证真常」。

「导上圣下凡,同登彼岸」:引导上等圣人、下劣凡夫,共同往生西方。悠悠凡夫造作众恶业,甚至是五逆十恶众生,都可以往生成佛。这个「彼岸」是指西方极乐国土涅槃之岸。因为如果是一般的以了生死作为彼岸的话,那阿罗汉、圣位的菩萨都已经登彼岸了;这里说「同登彼岸」,是指极乐净土涅槃之岸,是要成佛的。

「故得九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宣」:因为净土法门如此的广大殊胜、彻上彻下、毫无遗漏,所以「九界咸归」,除了佛法界之外的所有九界众生,都归向极乐净土法门。

「十方共赞」:《无量寿经》说「十方无量诸佛,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。这十方诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的名号,而劝导众生都要念「南无阿弥陀佛」,往生西方极乐世界。

禅宗「明心见性,见性成佛」,密宗「三密相应,即身成佛」,只有少数上根利器的人能修,悠悠凡夫不能修持,那也不能达到「九界咸归」,也不可能获得「十方共赞」。只有这个净土法门,上圣下凡同登彼岸。所以,「九界咸归,十方共赞」。

「千经并阐」:释迦牟尼佛在众多的经典当中都会一致宣扬、阐明净土的教理教义,引导我们往生西方极乐世界。

「万论均宣」:众多的菩萨造种种论典共同宣扬念佛法门。比如前面讲的《起信论》、《十住毗婆沙论》、《十疑论》,还有天亲菩萨的《往生论》等等。总之,净土法门是一切经论,共同指归的法门。

「诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也」:净土法门确实是释迦牟尼佛一生四十九年所说所有教法当中,达到顶点的、极畅佛怀的法门。「极谈」,没有哪一个法门利益众生达到这样的一个程度,没有哪一个法门比这个法门更殊胜、更超越。它是一乘法、一佛乘之法。五逆众生、就要堕落地狱的众生,剎那之间,超越成佛之法,就是念佛法门。佛法修持就是以成佛为目的,而种种法门,或者上根能修、下根不能修,或者下根能修、上根不用修。唯有念佛法门,上智下愚、上圣下凡普同修持,平等得益。

「不植德本,历劫难逢」:如果不是累劫以来深蒙诸佛菩萨的教化,累积善根德本的话,那么你不可能遇到这个法门。你能听到这句「南无阿弥陀佛」、遇到这个法门,不要说修持了,你遇到了,都是历劫善根的栽培,叫「历劫难逢」。

「既获见闻,当勤修习」:既然这么难得难遇,而我们今天听闻这个法门的经典、教理了,应该怎样呢?应当勤恳修习,不要浪费了这一份难得的善根因缘,若再度去流转的话,就太可惜了。

这一段法语可以讲是赞叹得无以复加,文词也优美,意义也非常实在。

小结:念佛胜易

从十二到二十七,总共十六条文来说明念佛的殊胜和容易。

十二到十四,是从阿弥陀佛誓愿的角度来说明。

十五到二十四,是从众生因地修行的角度来说明。

二十五、二十六,说明往生后证果的殊胜和容易。

最后第二十七,总结赞叹。

我们一条条来看,念佛法门和其它法门相比,是怎样的「殊胜」、「容易」。

十二、主要解释四十八愿中第十八愿及其成就,这是「念佛胜易」的根本来源、根本保证。

十三、一生造作五逆十恶重罪,临终一念归命,也蒙阿弥陀佛接引,往生成佛,这是任何法门都没有的。

十四、任何法门不断烦恼不可能了生死;即使你有心修,未必能修的了;即使勉强能修,不能保证一定能修得成。念佛法门,本为凡夫,只要有心没有修不了的,只要能念佛没有不往生的。

十五、佛智高深,菩萨不能测度;念佛胜易,凡夫而能潜通。

十六、修其它法门,凡圣永隔;念佛法门,即凡心而佛心。

十七、其余法门,必须万行齐修,最后还要回向极乐;念佛法门,单念一句南无阿弥陀佛,成佛有余。

十八、一代时教,一切法门,都是念佛法门的脚注。

十九、不识字,有信愿,能念佛,都能往生。

二十、二十一,通途法门,修道者如牛毛,得道者如牛角;念佛法门,万修万人去、千稳万当、万不漏一。

二十二,「一照」是易,「俱了」是胜。

二十三,余门难行功劣,念佛易行功高。

二十四,「一称佛名」是易,「位超十地」是胜。

二十五、二十六,信愿念佛,上尽一形,下收一念,往生、成佛、度众生,如操左券而取故物。

二十七,念佛法门为一切法门之归宗结顶。

本文链接:印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 三、念佛胜易

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