《印光大师精要法语讲记》－－2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺
【贰、实修篇 】
三、诸事用心
21. 取舍
参禅一法，则取舍皆非。念佛一法，则取舍皆是。
禅宗的法门，讲自性平等，无取无舍，无是无非，平等如是。你如果有分别，有取舍，这就错了。因为这是禅宗，「取舍皆非」，不取不舍。
「念佛一法，取舍皆是」：取什么？舍什么？舍娑婆取极乐，舍自力取佛力，舍难行取易行，舍杂行取专念，舍轮回取佛果。所以，净土法门取和舍都对！
为什么呢？因为：
一属专究自心，一属兼仗佛力。
参禅是专门要体究自心的平等之理。自心不生不灭、不垢不净、不增不减，这个你到哪里取、到哪里舍呢？舍也没法舍，取也没法取，不生不灭、不垢不净嘛！
念佛固然不违自性平等之理，但必须外仗佛力以显发。你要靠佛力，必须要取佛力，这是两种不同的法门。
所以，我们学净土法门的人，宁愿执着一些，不是执着世间的事──「执持名号」，执取名号。
经常听到有人用禅理妄破念佛，说念佛是执着，佛法讲不执着，而我们一些念佛人，自己也不明理，也跟在后面附和，搞到后来因药成病，甚至连生活中的小事都不会处理了。所以说，参禅一法，很不适合一般人的根机。念佛法门，巧顺凡夫分别执取的心性特点，你凡夫就过凡夫的日子，老老实实来念佛就好，不要好说半通不通的佛理，以及做不到的大话。
22. 念死
念佛要时常作将死、将堕地狱想。于念佛时，即作已死未往生想。我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。
我们为什么这句佛号提不起来？就是不知道自己要死，老觉得自己在这个世界上还能活几百年的样子。
想到「随时无常会到，我有三恶道的罪业，我要堕落！」这样你的心自然就很恳切。想到「我已经死了，儿孙等一切盘算心思，都用不着了。」这样自然就放得下，当下心里就很清凉，就一句句念佛。
23. 发心
念佛人要发心，发什么心呢？菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
菩提心就是自利利他的心。这个心一旦发起来，非常勇猛，非常有力量。增福慧、消业障，不是平常一般善根、一般修行所能比的。
好像什么呢？像电灯一通电，立即就亮了。像炸药，如果不加硫磺，就没有爆炸效果；加了硫磺，马上就起作用。现在讲就是原子核裂变。有了菩提心，就有这样的作用和效果。
那我们凡夫怎么发得起菩提心呢？
菩提心有两种：
一个是圣道菩提心，要靠自己，菩萨才能发得起这个心。
一个是净土菩提心，人人都能发。我们愿意求生西方极乐世界，我们自己得到这个法门的好处，「念佛这么好，不费钱，不费时，不费力，是男是女，出家在家，若智若愚，上圣下贤，你都可以念佛往生西方极乐世界──这么好的法门！」内心被这个法门所感动，就希望把这个法门介绍给一切有缘的人，先告诉我的父母、妻子、儿女，同学、朋友、同事，然后再告诉一切有缘的人，这样发心就叫做菩提心。
如果你这个心真的发起来，真正是为了利益众生，任何打骂，你都不会退堕。因为佛恩实在很浩大，众生实在很苦恼，这个法门利益实在很殊胜。真的发这样的心，你就不会说「贪图名利了」，宁愿自己饿死，都没有关系！
这样，心很真实，依佛的加持力，你消业障、增福慧，就不是说「我在那里磕几个头、诵一卷经所增加的福慧」，──那个不能相比的。因为我们心心念念所想到的就是这个法门，所想到的就是苦恼的众生，所想到的是怎样让人家念佛，也到西方极乐世界去。这个心虽然是凡夫心，其实就是佛心了。依我们凡夫自己，发不出这个心。
若正念重，则余一切皆轻矣。
「正念」就是为法门、为众生，愿往生的念头。如果你果然很重的话，其它的私心杂念就轻了。
比如说你在家里面，老公如果对你不好，或者是别人亏欠你什么，你都不会在那里颠三倒四，你都会很轻地看待这些事情。
24. 操持
被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。
「被境所转」：好了、坏了，马上心里就被它转动了，喜怒上心，好恶就在脸上表现出来了。这是什么原因呢？是因为我们操持力很浅，涵养不够。这个需要磨练。
急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。真修行人，于尘劳中磨练。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在功夫。
就说是在事务当中来磨练自己，烦恼习气，不随着它转，这个才叫真实功夫。这个不容易，但是我们不管怎样，按这个方向去努力。
这一段话，虽说和念佛没有直接的关系，但对我们都还是很有受用的。
25. 静闹
念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。
有人念佛极愿寂静，有一点声音就心里烦燥不安，不能适应，只想跑安静的地方躲起来，从好的一方面来说是他念佛上了路子，只愿意念佛，不愿意受一切干扰，但是过于厌喧求静，而不懂得随遇而安，本身就已是病相，久久不改，将来无可救药。应当静闹一如，随缘念佛。
26. 境界
修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。
修净土的人，只以求生西方极乐世界作为我们的目标，也不贪神通，也不贪感应、境界，所以反而很稳当，没有什么境界。如果你天天想见境界，你就会见层出不穷的境界，甚至睡都睡不着，老是让你看见，苦恼得要命。所以，大家这方面要知道，不要追求这些。
越分欲得，为堕落魔外之本。
什么叫「越分欲得」呢？不是你的根机、你的本份能得到的，比如想成圣，想马上得到神通，想之过切，累世冤家就会乘虚而入，变做种种境界现前，让你一见欢喜，不知不觉、心甘情愿就入了魔，一旦入魔，佛祖现前也拉不回头，因为他受魔摄持，自以为得道得通，全体邪知邪见，偏在佛法正道之外，对佛祖诚言绝不信受。这也是因为我们器量不够。果然是法器，对这些不贪图，稳稳当当，只求往生成佛，这个人就有大器量，就有大定力，就是大根机，他不会东看西看，随风倒浪，东西飘摇。他内心很稳定，「我就求生西方成佛，你千万事情都不能动摇我。你说得再好听、再美妙，我不被你动摇！」这个就是有根机，这个就是有定力。
常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。
这也是因为有人写信说：「我总是见到境界，感到很苦恼。」大师就回信说：这个是因为你没有真实摄心，只是念佛做场面的功夫，所以这样稍微一静下来，内心就有杂念，现出种种妄境。如果你真实摄心，像刚才我们念佛，一句一句，踏踏实实，稳稳当当念，这个必然能够消业障、增福慧，不可能有过多的妄念、过多的妄境来显现。
恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛？譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此！
有人偶见境界，又不能分别，怕是魔所现，所以吓得不敢再念佛。大师开导说这时更要认真恳切念佛。
怎样辨识魔境
魔境胜境之分别，在于经教合不合上分。
说见到境界了，到底是入魔的境界，还是念佛相应的境界呢？怎么分别呢？有的人就不能分别了，往往把魔境当作是好的境界，「我见到佛了，佛在我耳朵边跟我讲话，天天给我讲啊，佛告诉我应该怎么怎么做。」其实都是入魔境。师父跟他讲再多，搬经典他都不听，他说「我们家的佛讲的，你讲的不对」。
是魔境还是胜境呢？就看他和经教所讲的吻合还是不吻合。
果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。
果然是那种很殊胜的圣地的境界，你心里面当下清净，没有躁妄心，没有执着心，没有贪图欢喜，觉得了不得那样的心，没有！当下心里面清凉清净，这个就是善境界。
若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。
或者贪图欢喜，或者起躁妄心，或者起取着心，这样就不是圣境界，是魔境界。
佛光虽极明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。佛现，则以「凡所有相，皆是虚妄」之理来勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐。此是勘验真伪之大冶洪炉也。
见到境界，如果真的是佛菩萨，光虽然非常明亮，但是不刺眼，而且没有影子；如果是魔所幻现的，光会刺眼，也会有影子。同时，用经中所说的「凡所有相，皆是虚妄」的道理来对照，你如果把这个正念提起来，果然是佛，会越来越清晰，你的心也会越来越安静，越来越清凉。如果是魔的境界，你正念思惟：「凡所有相，皆是虚妄。」魔相就消失了，就没有了。
是真佛，还是假佛，这样来分辨。一、看是否合乎经教。二、看是否引起心境躁妄。三、看光是否耀眼。四、看能否经得住「凡所有相，皆是虚妄」。
凡修行人，心要有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘，否则皆作障道之缘。
修行人心里要稳定，要有主张，见好的境界，不贪图欢喜；见坏的境界，不生恐怖、忧惧，这样的话，你不管见好境界、见坏境界，都会成为助缘，为什么？我见好的，我不贪图，说明我可以更有进步；见坏的，不害怕，自然魔退，魔退我就道业增长。如果不是这样，见好的，你就贪图欢喜，狂，这个时候，你反而退堕下来，你只能如此；见了坏的，你害怕，你给他吓住了，所以，都成为障道之缘。是助道之缘，还是障道之缘，在于你的心是不是稳定。我们只念这一句「南无阿弥陀佛」，好坏不生忧喜，这样自然很平淡、很平常、很平实，实实在在，都有进步。
27. 遇病
世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念「南无阿弥陀佛」，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
念佛人遇病苦，有三要、四不可。
三要：一、要放下万缘。二、要一心念佛。三、要速求往生。
四不可：一、不可怨天尤人。二、不可求神祷鬼。三、不可求病速好。四、不可怕死。
这样决定业障速消，如寿不该终，病也能速好；寿命当终，也能顺利安然往生，生死两全。不然的话，只能增加业障，病更加重，寿尽也不得往生，两头落空。
28. 任业
求生西方者，不可怕死。修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。
我们这一生的寿命长短，是贫穷，还是富贵，是健康，还是多病，这个都是过去的业力。我们不妄生计较分别，只是念这句佛求生西方极乐世界。有病也念，无病也念，长寿也念，短命也念。活一百二十岁也好，也不觉得说嫌多了；明天就死了，也更好，明天就往生。这样，心里很实在，往生西方全凭阿弥陀佛，佛什么时候来，我什么时候走。
有人生病了，「阿弥陀佛，你快点来呀」；身体一好，「阿弥陀佛，你慢点来呀」。不实在。
你就很实在，阿弥陀佛都会知道，祂会不早不晚地来，你就等着阿弥陀佛接你就好了，不要自己在那里喊。
我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成、春来花放。倘先设一想念，便反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。
大师讲得非常的生动啊！
他说我们只管老实念佛求生西方，这一辈子我是贫穷、富贵，是通达、还是多有障碍，这个都不管。世间的事情都随缘，随缘过。像什么呢？
「水到渠成」：水流过来了，自然形成一条渠了。
「春来花放」：一切都随缘，你看这个多自在！春天来了，花就开了；春天没有到，严冬之时，你希望百花怒放，这个能开花才是怪事；断了水源，还希望能够成为一条渠，这也是怪事。
比如我们要建寺院，我们要规划道场，我们要办什么事，缘份没有到，你干著急，你是自己拿自己过不去。缘份到了，不用你着急，自然就成了。所以，我们只是观察因缘，我们念着佛，等着缘份成熟。当然，等也不是坐在家里等，积极的施为和随缘的办事，这两点也不矛盾，尽到我们的心力，尽到我们的本份，剩下的事情自有阿弥陀佛安排和我们个人的福报及业力。你没这个福报，你想再多也没用。
所以就要实实在在地去做。只管念佛，世间这一切事情，就随因缘去走。如果事先做一个想念，事先自己定了一个标准，这样就在心里构成障碍，就过得不安乐；过得不安乐，是自己找的麻烦。
踮脚走路喻：不要做样子
像我们走路一样，走路要脚踏实地，一步一步地走，不要踮着脚跟走，踮着脚跟走路走不长远，走得很累。矮一点就矮一点，也不错啊！瘦就瘦一点，也挺好啊！胖就胖一点，也挺庄严哪！都不错嘛！你的本份就挺好的，阿弥陀佛说：「你这样就可以了，你是标准的念佛人，就好了。」不要做样子给别人看，累死你，这样不实在。
念佛之人，当存「即得往生」之心，若未到报满，亦只可任缘。
我们念佛的人，随时准备往生，「今天死就今天往生」——「即得往生」。但是，如果我们的业报还没有满，也只好任缘了。
其往生之期， 任缘迟早，不可预作一「即得往生」之心。
我们什么时候往生，任我们过去的业缘，任阿弥陀佛来接引。不能自己就定了说：我什么时候立即就要走了。
念佛不想增寿
也有莲友问：「我念佛是想早一点往生，但是听说念佛能够增寿，这个不是矛盾吗？我不想增寿啊！」
我说：「这个你不要担心，你念佛想早一点往生，阿弥陀佛也会满你的愿；但如果是念佛赚来的寿命，那个寿命是很安乐的，不会多病多灾的，你会很安乐、很祥和、很稳当的，走的时候很潇洒自在地往生。」
29. 戒偏
尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。
「尽报投诚」，尽我们的寿命，尽我们的业报；一心归投阿弥陀佛，诚心诚意。业报一到，自然往生，毫不耽搁。这样是我们应当遵守的。
「灭寿取证」：你本来寿命没有到，还有二十年，你非要拿一根绳子给它断掉了，想提早结束自己的生命，早点往生。这样是戒律所不允许的。
但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。
尽我们的恭敬诚意，可以求快点往生，不愿意活七老八十了。但是，不能自己就预先刻期定一个时间，说「我在某一个时间一定要往生」，这样一定会发生障碍。
学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不惟无益，而又害之矣。
像那样的心，就是不够柔顺。我们念佛的人，心要柔顺。所谓柔顺，一个是随顺业缘，一个是随顺阿弥陀佛的迟早来迎接，什么时候接，我什么时候走，不要过于偏执，偏执往往会起毛病。
劝止定期往生
大约半月之前，有莲友告诉我说，一位老菩萨，今年八十三岁，说她再过七天就要过生日了，她准备在她过生日之前往生极乐世界。现在开始不吃不喝，问我行不行？
我说：「看年纪，八十三岁也可以走了，但是，准备七天不吃不喝，她有什么特别的往生征相吗？」
「没有。」
「身体好吗？」
「身体还好呢！」
「子女孝顺吗？」
「子女对她也不错！」
弄得周围的人都知道了，人家都劝她：「你不要这样啊！」
她说：「我不能听你的，我就听法师的。」
莲友说：「师父，你讲一句就行了。」
这个事关重大，不能不讲啊，我就跟她说：「念佛之人，心要柔顺，往生净土一任阿弥陀佛，寿命长短一任过去业缘。你既没有特殊的事缘，提前敲锣打鼓地让人家都知道，你过七天就要往生，就开始不吃不喝，到时候必然发生障碍，不要这样。你只管任缘念佛，等佛来接引就好了。」
后来莲友说：「师父！可欢喜了！也同意了！你讲这句话管用了！」
30. 瑞相
我们很多人希望临终有瑞相，大师说得也很恳切。
临终之瑞相，不必预为期冀。但平时念佛相应，临终自得随佛往生即已。
因为往往有这样的心，就要做样子，心就不柔顺，不是随缘。他自己说：「我一定要站着走，我一定要坐着走。」这就不是完全靠倒阿弥陀佛，他就有一个心要怎么怎么样，这样就会分叉，就会有障碍。
我们有没有到那个境界呢？如果有这个功夫，你不用这样讲，自己心里就知道，也不必提前吆喝；如果没有，到时候要硬撑，这就起麻烦了！
所以说不要预期，只贵平时相续念佛、信愿念佛，顺应阿弥陀佛的誓愿，到时候自自然然地随佛去往生就好了。
谁知道我们临终是什么样的走法呢？说不定在半路上，说不定在厕所里脑溢血了，说不定遇车难空难。这些事情我们都不能预期，只是我们现在好好念佛就可以。
傅闪老居士老实念佛走着往生
陈贤居士大约十天以前，在菲律宾的马尼拉遇到一位莲友，今年六十多岁了，他外婆往生就很殊胜。他外婆，叫傅闪，信愿寺的信徒，一九七六年，她八十岁，因为七月十五是佛欢喜日，十四到十六，寺院做三天法会。七月十六那天，她大清早到寺院参加法会，衣服穿得干干净净，鞋也换得很干净。她平常带小孙子，这个小孙子穿衣、拿鞋、拿袜子都找奶奶，奶奶很慈悲。但那天早晨小孙子问她找袜子，他奶奶就呵斥他，说：「你从今天开始，袜子你要自己找了，不要找你奶奶了。」──看来这个老人家预知时至，所以，她事先做这样的安排。
下午，这个老菩萨在大殿里跟她女儿一起念佛，就告诉她女儿说：「我看见金童玉女来了。」她女儿一看，什么也没看见，就看见两只蝴蝶，在那儿飘飘地飞。
等会儿法会结束了。她和女儿一起离寺，跨出寺门时，女儿喊她，她就站在那里不动了，没有声音，头低下去了。
「妈妈怎么不动了？是不是看到地上有什么呀？」女儿就回头过来，看看地上也没有什么；再看她母亲，也没有反应。拍拍脸，没有反应，摸摸鼻子，没气了！
你看，她是走着路，走着路就往生了。还有的人是坐着往生，还有的是站着往生，她是走着就往生了。
这个老菩萨平时就念佛，她不识字，你看连佛菩萨来接引，她都说不清，叫金童玉女。金童玉女是民间所讲的话，就代表好，不是一般的人，其实就是佛菩萨来接引。往生的时候，边走边走，她的神识，就在这个过程当中，就随佛接引往生西方了，人就站在那个地方了。你看，多么的殊胜！她没有事先打广告，说「我要站着走，走着走」。她如果事先打这个广告，怕走不了。她就是老老实实念佛，就是一个愚痴人。
她就是很自在，我们很羡慕她。我们很羡慕她怎么办？我们自己就实实在在念佛。
青岛张氏实实在在念佛往生
再讲一个故事。在《影尘回忆录》里边，倓虚法师讲的。
青岛有个姓张的妇女，她有两个孩子，一个大概七八岁，一个十来岁，丈夫是在码头上拉脚力车的，可见是很贫寒的一个人家。那时候倓虚法师在湛山寺讲经，讲念佛，她也去听。听了回来就念佛，她一想，「好啊！家里也穷，事情也多，还遇到这么好的一个念佛法门」，她就念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」。她的年龄也不大，孩子才八岁、十来岁，她也就三十来岁吧，过去人结婚也早。
有一天早晨，他丈夫就要拉车出门了，她就跟她丈夫说：「某某人哪！从今天开始，你要好好带两个娃过日子了。」
他说：「你到哪里去啊？」
「我要到佛国去了。」
她丈夫平时没有信仰，她自己信佛念佛，估计她平时和丈夫也没有什么交流，就自己念佛。
她丈夫一听就恼火，「哎呀，你还往生佛国呢！我们家穷得还不够啊？你还跟我来这一套。」意思是说：「这是人家吃饱了饭、没事干的人在家里念佛，往生佛国。我们家这么穷，带两个娃，还要烧饭做菜，我还要出去拉车，我们家这么穷，你还不够！你得了吧！」冲她一句，自己就头也不回，又去拉车了。
这个妇女心里边也不惊动，也没有说「我今天往生佛国打招呼，你还骂我一句」，她一点也不气，心里很安定。两个小孩叫来，说：「你们从今天开始，要好好听爸爸的话，跟着你爸好好过日子，妈妈要走了。」这两个小孩哪听得懂？就出去玩了。
一直玩到中午，这两个孩子就要回来吃饭了，喊：「妈妈！」妈妈也不理他们，再喊也不理，妈妈坐那个地方；去推她，也不动。小孩一看，感觉情况不对，怎么妈妈跟平常不一样了，一点儿也不理他们了，就吓得哭了，哭着跑出去。邻居跑来一看，原来张氏坐在那个地方就往生了，鼻息都没气了，就这么殊胜就往生了。
他丈夫知道之后，跑回来悲伤地哭了一场。家里很穷，也没有钱给她下葬，还是莲友们凑一点钱，买了一个薄板棺材，给她葬了。
你看她也有家务活要做，她也没有唱高调要怎么样，实实在在念佛，实实在在往生，是我们念佛人的榜样、模范。
往往很多好像看上去不起眼的人，确实走得很殊胜；平时名气很大的大法师，走的时候，说不定哭爹叫娘的也很多。实在是上智不如下愚，像印光大师讲的：通宗通教之人，往往赶不上愚夫愚妇老实行持。确实如此。
31. 世福
真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
念佛主要是求生西方的，真能念佛，世间一切福报，不求自得。
32. 佛事
须知做佛事，唯念佛功德最大。做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。作佛事，均当以念佛为事。若念经、拜忏、做水陆道场，殊少实益也。
一般信众喜欢做佛事，但多数是喜欢热闹场面，不知道实际利益。你如果去专念一句佛号，他嫌冷清。他不知道念任何经典、念任何咒语、修任何法门，不如念佛。
印光大师讲得很实在，他说：你念佛，你念一句，人家就听到一句。只要不是懒汉，他都可以随口念；就是懒汉，只要他自己不把耳朵堵起来，你念，他也能听到，他听到了就有利益。诵经就不是这样了，诵经诵得飞快，不识字的人不能诵，识字的人舌头不那么灵活，也不能跟着诵。懒汉能诵还想偷懒，别的不懂的人也听不懂。这样，诵经的利益根本就比不上念佛。
把你的佛给我
大师也举了一个例子：
无锡一个年轻人，二十几岁，得了重病，也是因为过去的业障，不好死，死不了。
他就跟他爸爸讲：「爸爸，把你的佛给我，我就好走了。」
他爸爸说：「我也没有佛啊！」他爸爸没有信佛，也没有念佛。
「你答应一声就好了。你答应给我，我就可以走了。」
爸爸一看儿子都到这种程度了，管他有没有，「好吧！答应你。」
这一答应，他儿子当下安详落气，就走了。
他后来感到很奇怪，就问寺院里的师父：「你看我这怎么回事？我儿子走的时候，说把我的佛给他，我也没有佛啊！我怎么答应他，他就好走了。」
师父就问：「你是干什么的？」
他说：「我是厨师，专门做素菜。寺院里打佛七，我就到寺院里做菜。」
师父说：「好了！有答案了！」什么原因呢？因为寺院打佛七的时候，他在厨房里做菜，人家在佛堂里念佛，每一句佛每一句佛他都听到了。他听到了，都藏在八识田的种子里边，每一句佛的功德都有。他自己都不知道，可是鬼神知道。等他儿子要走的时候，这些鬼神、冤家债主知道他爸爸有功德，因为他们都在苦恼当中，只要他爸爸答应说把佛号功德给他，那么这些冤家债主就可以仗佛号的威神功德离苦得乐。
印光大师讲：如果是诵经，他能得到这个利益吗？不能！而且他还只是不经意地听，如果他自己很认真地每一句、每一句跟着念，那功德更大，效果更明显。
地藏弥陀比较
凡做功德，仍以念普佛为是。
做功德超度，或者是回向求福，还是念普佛，就是念阿弥陀佛。
不必改念《地藏经》。
这是有人提到《地藏经》。当然，其它的，《普门品》啊，别的经典，拜千佛、万佛啦，拜什么忏哪，通通不需要！你都以念佛为主。
地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引、令得往生，则又相去悬远。
地藏菩萨威神不可思议，「救苦心切」，但是跟阿弥陀佛接引往生西方比，那又差得太多了。
念佛一法，超过一切，或荐亡，或祈亲寿。并一切所求，皆可如愿。
超度亡灵，任何法门不如念佛。对于亡人，对于现在的人，利益都没有比念佛更大的了。或者亲人已经亡故了，或者祈祷我们的亲人延寿，或者祈求世间一切，都可以念佛而求，都能如愿。
祈求考试如意，念佛也有效果
真的是这样。弘愿寺每到五月份、六月份，就有很多学子要祈求他们考试如意、增长福报，我们都给他念佛，都有效果；祈求父母能够转健康，或者说久病的要速往生，都有效果。弘愿寺专门念佛，其它所有佛事一概不作。
总之，念佛能够增长我们的福报。如果一个人有智慧、没有福报，你也考不上，或者考不上理想的大学。为什么呢？凭智力你是能考上，但是一出门，结果拉肚子，考试临场发挥失常；路上塞车，结果你晚了半个小时；平时做得好好的题目，考场一看，晕掉了。这就是没有福报的表现，平时学习好，临场考试发挥不行，这样的人很多。平时学习不好，临场考试有超常发挥的人，他就是有他的一种好处和福报在。这个学生他自己对佛有信心，就容易得佛加持，我们再念佛回向，让他的冤家债主不来干扰他，让他有正常发挥，甚至超常发挥。这个都是有作用的。
以求生西方为主
下面大师讲，虽然说世间的一切求，你诚恳相求，都能如愿：
但以求生西方为主，万不可求来生福报，若求来生，便无往生之利益矣。
你今生的什么都可以求，来生的什么都不能求，来生只求一件事——往生西方。你今生要儿女孝顺、工作顺利、贵人相助、身体健康，你都可以求。但是你千万不要求来生富贵，来生只求往生西方极乐世界。因为你一旦求来生的话，就说明你不想往生西方，这样你就失去利益了。
今生利益虽然可以求，但是你要搞准了，不要等阿弥陀佛来接你了，你还舍不得，就麻烦了！大事你得分明白。
33. 结社
或谓「念佛求生西方即已，何必结社？」
「念佛嘛，自己求生西方就好了，何必搞一个什么念佛组、念佛社，有什么必要搞这个组织呢？」
印光大师就说：
是不知世间万事，须待众缘相助，方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎？
说这样的人，不了解世间的事情要靠众缘才能促成，何况我们了生脱死呢？
人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。
凡人之常情，如果说没有互相依靠的话，他往往就会懈怠因循，自己找偷懒的机会。
大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。
大家都在一块儿，定了规矩，几点到几点念佛，你一个人不参加，也不好意思。所以想懈怠也懈怠不了，一打板你就要起床，你不起床，也不好意思，都要来念佛。
功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者，勉力而行。
一天两堂课、三堂课、五堂课，念完之后，你也可以放松了。看见别人很精进，自己也受到启发：「哎呀！我也道心提一提。」这样也能引导自己。
人皆前进，谁甘后退？彼此相辅，其行易成。
大家都在往前跑，自己往后退，也不甘心。
这样大家互相烘托，就像炭火一样，一块炭火很快就熄掉了，十块炭放在一起，大家你烧我、我烧你，熊熊烈火就燃烧起来了。大家在一起念佛，你激发我，我促进你。这样定好规矩，互相促成，「其行易成」。
或有所疑，及有所见，有可决择。
大众共修尤其还有这么一个好处：如果有人教理不懂，有所疑问，或者有什么见解，有通达净土教理的人，你可以问，善知识可以给你决择。你一个人就没有这样的机会。
每假暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要。则邪正去取，了了分明。
有时间，请那些对净土法门要义了解的老修行，给我们讲讲净土法门的要点、纲宗，让我们心中明了，自然就能去邪存正。
有此诸益，故古人咸以结社为倡导。
免懈怠，促精进，能决疑，知邪正，有这样的种种利益，所以就提倡结社念佛。
当然，有一种情况另当别论，就说你本人对于念佛法门已经很清楚了，「我听得明明白白，就念一句佛。公众里面人多嘴杂，烦恼多，我就喜欢自己一个人在家念佛」，那你就一个人念佛就好。
总之，适合自己的根机：如果个人念佛不容易成就，我就选择大众在一起念佛；如果大众在一起，觉得妨碍，那我就一个人念佛。所以自己来看。
对于多数人来讲，参加念佛组、念佛社来念佛，还是有好处的。
34. 助念
助念须专一念佛。若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处。临终助念，以专念佛号为主。
真正助念，就是一句「南无阿弥陀佛」。助念是助人念佛，不是助人念经、念咒，因念佛与佛本愿相应，能蒙佛光照，得佛接引。在这个关键的时候，就是平常参禅、诵经不念佛的人，一切都要放下，专念这一句佛了。而平常念佛人，临终时有人来助念，反而念《普门品》、《地藏经》等，完全是不懂道理，门外汉。
三时系念 非助念法
现在也有人时行用「三时系念」来做助念佛事，也是外行。大师说：
三时系念，乃后人所著，冒中峰国师之名。乃平时提倡之派头，何可用以助念？着此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事，亦可慨也！
助念不要音调太长
还有临终助念的时候，不要唱太长的音调，因为临终的人心力很弱，忆持力很弱，唱得太长，高低起伏，太累，他跟不上，第二字出来，第一个字已经忘记了，他不知道念的什么了。弘愿寺助念都是直念六个字，不唱，很简单。
有莲友病重时，他不要人家助念，结果助念的人说：「他业障重啊！不让我们念佛。」其实不是他业障重，是你不会念，搞了一大帮人在那里……因为临终的人心力很弱，他怕吵杂，怕这种起伏。
我有一个表姐，念佛很虔诚。她有一次得了很重的病，后来就告诉我说：「得重病的时候，不希望人家来念佛，只愿自己念。念佛机也不愿意听，念佛机那个调子拉得很长，把它关掉，自己念就好。」
所以，我们大家要懂得这个心理，临终助念要选平稳、安和、速度快慢适中的佛号。先可以念六字，如果到快要不行的时候，可以转念四个字。
所以，大家助念要有方法，要善于观察。
35. 孝亲
成就亲往生，即是成就亲作佛。世间尽孝之事，尚有大于此乎？
孝道是人伦的根本，尽孝最大无过于能让自己的双亲往生成佛，永脱三恶道并六道轮回的痛苦。最好的方法，就是父母生前好劝父母念佛，父母亡后自己尽孝为父母念佛，做一切佛事也都是念佛回向给父母。这样功德最大，效果最好，最能尽心。又不论父母有没有往生，我今生必定要往生，我能往生，即能救父母出苦海，所以真孝子，第一自己要求往生。自己都不求往生，纵然花钱请人念佛、做佛事等，决定只是场面上的事，因心不诚恳，父母难得实益。
36. 利他
劝一人生净土，即成就一众生作佛。劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。
自己念佛，也劝他人念佛。劝一人念佛，就有一人生净土；生净土，就能成佛；成佛，就能普度一切有缘同样往生成佛。这么大的利益，都是由当初劝他的人开始。你看看这个功德有多大。那就完全不是一袋米、一点钱，或者一般的诵诵经，跟佛门结结缘的法门能比的了。你学任何法门，今生如果不了生死，都只属于结缘的性质。
总结
好！我们这次的讲义就学到这里。 两大部分：
第一部分，念佛安心法语：让我们懂得念佛法门的教理，内心具足真信切愿，持佛名号。所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」「彼佛本誓，重愿不虚，我今称念，必得往生」，心里踏实安定。
第二部分，念佛实修法语：是对我们实际修持当中很多具体事情，有一个规范指导。
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