印光大师讲故事 之 诫诚敬篇

宽慧师发心在扬州写《华严经》，已写六十卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作《讼过记》，以讼己过，告诫阅者。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧，比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草，非为书经，特籍此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益，亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。——《复弘一法师书一、二》

明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。——《复永嘉某居士书五》

古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说，其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下明白本心。语云：下人不深，不得其真。——《复无锡尤惜阴居士书》

清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师，欲取一法名，琇师谓帝王何须用此？彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选，乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。——《复无锡尤惜阴居士书》

曾子以大贤人之资格，及其将死，方曰：“《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。”不到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子于七十之时，尚欲天假数年，或五年，或十年而学《易》，以期免大过。此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也。——《复徐志一居士书》

《法华经》常不轻菩萨凡见四众，皆为礼拜，云：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”四众有以杖木瓦石打之者，则避走远住，作礼赞叹曰：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”——《复杨慧昌居士书三》

谛闲法师有一徒弟名显荫，人极聪明，十七、八岁出家。但气量太小，一点屈不肯受。初次讲小座毕，拜其师，其师并未说他讲得不好，但云音声太小，由此一语便生病。而谛公之人，一味令彼心常欢喜，故傲性日增月盛。后由日本学密宗，彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。后回国，至观宗看其师。谛公说：“汝声名很大，惜未真实用功，当闭三年关，用用功方好。”彼一闻此语，如刀割心，即日便病，次日带病往上海居士林，年余而死。死后不久，光到上海太平寺，林员朱石僧来，问其死时景象。言“糊糊涂涂，佛也不会念，咒也不会念。”此乃显密圆通，自觉世无与俦之大法师，以不自量，仗宿慧根，作二十二、三岁短命而死之糊涂鬼，岂不大可哀哉？设使显荫能不自高，谦卑自牧，中国学者未能或超出其上者。——《复游有维居士书》

汉魏昭见郭林宗，以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰：“为长者作粥，不加意敬事，使不可食。”昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰：“吾始见子之面，今而后知子之心矣。”宋杨时，游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰：“贤辈尚在此乎？归休矣。”乃退，门外雪深尺余矣。张九成十四岁游郡庠。终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对《诗》、《书》若对神明，乃相惊服而师尊之。此四子者，所学乃世间明德亲民，修齐治平之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。——《竭诚方获实益论》

齐僧德圆，不知氏族，天水人，常以《华严》为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸榖楮，并种以香草，杂以鲜花。每一入园，必加洗濯，身着净衣。溉以香水，楮生三载，香气氛馥。别造净屋，香泥壁地，结坛净器，浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥漱熏香。剥楮取皮，浸以沈水。护净造纸，毕岁方成。别筑净基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，周布香花。上悬宝盖，垂诸玲佩，杂以旒苏。白檀紫沈，以为经案，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴。华冠净服，状类天人将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导。散花供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心。才写数行，每字放光明，照于一院。举众同见，莫不悲感，久之方歇。复有神人执戟，现形警卫。圆与书生同见，余人则不睹焉。又有青衣梵童，无何而至，手执天华，忽申供养。前后灵感，杂沓相仍。迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每伸顶谒。后因转读，函发异光。至于严洁，敬绝今古。此经递授，于今五代。有洁净转读者，时亦灵应昭然。其经今在西太原寺贤首法师处，守护供养。

唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以《华严》、《起信》安心结业。于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植诸树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒。洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕。俄即迁化。德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。

古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬，绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也。举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死。高登上品宝莲，亲证不退转地矣。观此，可见佛法不孤负人，而今人之缁素多多皆是孤负佛法耳。奈何奈何。

唐僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼年出家。以诵《华严》为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山，遂屏嚣烦，披诚请益。后于寺南岭造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。又竭其精志，书写受持。宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之。终部已来，诚恒每日烧香供养在其案前。点画之间，心缘目睹，略无遗漏。故其克心钻注，时感异鸟，形色希世，飞入堂中，徘徊鼓舞，下至经案，复上香炉。摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。后营斋供，庆诸经像。日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰：“鸟既不至，吾诚无感也。将不嫌诸秽行，致有此征。”言已，欻然飞来，旋还鸣啭。入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前后如此，非复可述。

唐僧昙韵，定州人。行年七十，隋末丧乱，隐于离石北千山。常诵《法华经》，欲写其经，无人同志。如此积年，忽有书生，无何而至。云所欲洁净，并能行之。即于清旦，食讫入浴，著净衣，受八戒。入净室，口含檀香。烧香悬幡，寂然抄写，至暮方出。明又如先，曾不告倦。及经写了，如法奉衬，相送出门，斯须不见。乃至装潢，一如正法。韵受持读之，七重裹结。一重一度香水洗手。初无暂废。后遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。经年贼静，方寻不见。周惮穷觅，乃于岩下获之，箱巾糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。

写经心诚，感圣来应。圣虽来应，示同凡夫。裹，音果，包也。箱巾烂而经鲜好者，一以圣人之法力加持，一以韵师之诚心感格，一以妙经之功德难思故也。

唐贞观五年，有隆州巴西县，令狐无轨者，敬信佛法。欲写《法华》、《金刚》、《般若》、《涅槃》等，无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所，经留在庄，并《老子》五千言，同在一处。忽为外火延烧，堂是草覆，一时灰荡。轨于时任冯翊令。家人相命拨灰，取金铜经轴。既拨外灰，其内诸经，宛然如故，潢色不改，唯箱帙成灰。又觅《老子》，便从火化。乃收取诸经，乡村嗟异。其《金刚》、《般若》一卷，题字焦黑。访问所由，乃初题经时，有州官能书。其人行急，不获洁净，直尔立题，由是被焚。

一切佛事，俱以戒行诚敬为本。若戒行精严，诚敬笃至。则三宝诸天，皆为拥护。否则无边法力莫之能感。观此诸经毫无所损，唯《金刚经》题字迹焦黑。以其人既无戒力，又无诚心故也。受持佛经者，可不以持戒竭诚为急务哉？

唐河东有练行尼，常诵《法华》。访工书者写之，价酬数倍，而洁净翘勤，有甚余者。一起一浴，然香熏衣。筒中出息，通于壁外。七卷之功，八年乃就。龙门寺僧法端集众讲说，借此尼经，以为楷定。尼固不与，端责之。事不获已，乃自送付端。端开读之，唯见黄纸，了无文字，余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。顶戴绕佛，七日不休。开视文字如故。——《竭诚方获实益论》

赵阅道日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。袁了凡，受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转为无子孙为多子孙，现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。——《〈袁了凡四训〉板流通序》

朱太然君，信中只用合十，则不敢认为皈依，彼之四元香敬璧回。光虽不能宏扬佛法，决不敢自己轻慢佛法，亦令人轻慢佛法。须知佛法，有住持世间法，有唯论理性法。住持世间法，若人不致诚敬，则不为说法。今世道陵夷，不能全依此行。故光于问法之函，任彼如何，亦为彼答。若太傲慢，亦当指斥其过，以不负彼之来意。唯求皈依者，若不用自屈之字，决不敢允许。以此允许，即是自轻佛法，亦令彼轻佛法。以彼或是不知礼仪，或是我慢自大。自大之人，何可与语？不知礼仪，必使即知。非求人恭敬，乃正不敢轻法与轻人也。不如此维持，则佛法便不能流通矣。—— 摘自《复杨慧昌居士书三》

昔有写经者至诚写经，专心一意，只管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不缀。忽有人告以天黑，何能写经？尔时写经之人，情念一动，遂不能写。夫明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也。故当专心一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。迨至为人提破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见？邪见既无，即是正智。——《净土法门说要》

清咸、同年间，一人学看相而不得，请达摩相亦莫明其妙。后遂竭诚礼拜，久则放光。遂并家中人之前生事均可知之。一日早遇数兵，持符往火药局取药，因问取几桶？曰：“六桶”。曰：“六桶不够，当取七桶”。彼云：“军令何敢违？”“但说我教汝取，明日当知，否则我受罚。”遂取七桶。其夜适贼偷营，六桶药用完，尚不去。及开七桶，则贼退矣。此看相者，乃一心求三宝加被，故能知前生后世之事也。——《复温光熹居士书二》

清同治间，妙然法师专修净业，以《弥陀》一经，普被三根。实《华严》归宗之要义。亦末法最胜之慈航。拟欲镌诸山石，以垂永久。俾现未见者闻者，同种善根以生正信，修净业以往西方。因见城北松木场石岩高峻，石性坚致，乃买其地址，倩工开凿。请善书之沈善登居士书之。居士遂栖邓尉山，先请四位发菩提心道友，昼夜念佛，以为加持。自己放下万缘，斋沐敬书，凡书一字，必先礼佛三拜，持佛号一百八声，结印持秽迹金刚咒七遍，跪而书之。写经之外，息心念佛，不提余事。以此佛力、法力加持功德，冀现未一切若见若闻之人，悉发菩提大心，顿出娑婆秽苦。如此五十三日，千八百余字方始书毕。字大几寸，铁画银钩，遒劲圆润，诚为希有。然师遂为镌刻，深及八分。日持佛号，以为加持。尚未毕工，即已西逝。其友玉峰、成方二法师，先固相与辅弼，至是遂力任其事。石经刻成，饰之以金。凡属见者，莫不肃然起敬，生希有想。则全经功德，固已印于八识田中，作未来往生西方，究竟成佛之种子。是盖以佛力、法力及三师沈居士之心力，为增上缘，以显发见者闻者性具功德，俾其终得受用耳。——《杭州石经山弥陀寺募修葺殿堂寮舍并浚放生池疏》

甘肃秦安，成复初者，按其子净念书云：“家严自十六七岁，即受程朱遗毒，以辟佛老为己任。”惜所居偏僻，佛经殊难一见，又无宏法高僧，超格达士可亲近，遂以程朱所说，为千古不易之定论。辄依其说以辟佛老，实绝不知佛老之所以。由其妄辟佛老，并将素所崇奉儒教真正宗旨，亦复迷昧。幸宿植善根，天鉴愚诚，俾其病困多年，以期自反。初则犹谓天道无知，继则大悟己见悖谬。从兹痛改前非，力修净行。效了凡之立命，法净意之革心。虽得心地光明，仍旧目睛昏翳。（民十六年，右目起翳，不能睹物，至二十年，左目亦然。乃与其子，极力忏悔。其子，刺血画佛，以朱写经。彼自作文发露，遂得目能见物。）方知不暴己过，终难消业，傥陈宿愆，尚堪利人。因兹作忏悔文，印送同人，以自己之迷悟，作来哲之法戒。——《成复初忏悔文跋》

昔明教嵩禅师，日课十万观音圣号，后于世间经书悉皆不读而知。念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。——《复四川谢诚明居士书》

林文忠公则徐，其学问智识，志节忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛，乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜，此古大人高出流辈之所由来也。

一日，文忠公曾孙翔，字璧予者，以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰：“净土资粮。”其匣面题曰：“行舆日课。”足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其经本只四寸多长，三寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。其经系每面六行，每行十二字。璧予以先人手泽，恐久而湮没，作书册本而石印之。以期散布于各界人士，俾同知文忠公一生之修持，庶可当仁不让，见贤思齐，因兹同冀超五浊而登九品焉。——《林文忠公行舆日课发隐》

西天二十一祖婆修槃头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣。事载《传灯录》二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。

《佛学丛报》一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。但以世俗读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚。对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸。漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经传；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举。积弊已久，习矣不察。须预指陈。若以愚见，皮面图画，可不必印。名标其傍，如常书式。中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十余。言须阐明，字须粗大。诫令视者，加意珍重，毋或亵污。大觉法王，度生妙道，敬则获福，慢则致祸。皮里宜用小字，详陈此书虽名报书，实同佛经。而且首有佛菩萨像，内中之文，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重。再引经、论、传记中敬亵经典，罪福案证。庶知好歹者，不至仍存故态，误造恶业。此二或一册一换，或间次一换，或永远不换，只用文字，皆无不可。若换，则只可换文，不可换义，则庶乎师严而道尊矣。书后皮面，不可印字，以免涂污而昭敬重。——《与佛学报馆书（节录）》

——摘自《印光法师文钞》印光大师 著述

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