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如何回归生命本源?

时间:2019-10-13 09:20:45| 作者:

如何回归生命本源?

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我们学佛修行,就是要回归生命的本源。那么如何做到呢? 下面就几个方面加以探讨。 《法华经》有云:“是法住法位,世间相常住”是法,指真如佛性或法界法性,住法位,是说回到本原位置,恢复原来状态。世间相,一解六道相,另解九法界。常住,是指涅槃四德,常乐我净。两句是说每个众生如果能断尽三惑,永除二死,证得本原成佛,那九法界皆是常乐我净一真法界。世间相是缘起生灭法,为何常住?对于六道凡夫世间相是生灭法,对于证果圣人则处处是真实。楞严说“四科七大皆如来藏妙真性”,华严说“有情无情同圆种智”便是此意。 法华又说“诸法从本来,常住寂灭相”。众生只因无始以来一念妄动方有无明,继而有九法界。十法界只有佛法界与一真法界相应,其余九法界都有不同欠缺。由此可见禅宗即心即佛、顿悟本来、十方净土随意往生之语不谬。理上如此,事相做来很难。 华严十玄之“一多相融无碍门示说”:“一即一切,一切即一”之理。诸君何不念佛往生西方净土?往生西方净土等同十方净土,为何十方诸佛各出广长舌相劝导众生而不信?末法靠自力断惑证真难哉,十方净土随意往生得有七地以上菩萨功夫,君是几地菩萨?如若不行还是老实念佛稳当,到极乐再住法位吧。切莫不自量力误了往生时辰! 佛经常用理与事、性与相来阐述佛法。何谓理与事,其关系如何?本文浅释之。例如孝敬父母,理是一平等无二,事却千差万别,各有不同规则、做法。给父母洗脚和给父母喂饭,理是一,事却不能混淆。没有事上对父母做法,理上孝父母便是空谈。理由事显、事由理成。理一事异,理事不二。性与相亦复如是: 例如水、冰、汽皆为湿性,性是一相为三,离相无性,离性无相。又如七音组成各种歌曲,离七音无歌,离歌无七音。七音喻性歌曲喻相。性是一,相是多,一多不一不异。不一是说各种歌曲差别万千,不异是说千歌万曲皆由七音组成。若个体一歌,性即是相,相即是性,若共体多歌,平等理性圆融差别事相。平等不是没有差别,一如不是一样。 既不可执理废事执性废相,否认事相个体差别落入空见,也不可执事废理执相废性否定理相共体统一而执着有见。共体统一不碍个体差别发展,个体差别又会归共体统一,大道和谐圆融完整即一如。华严十玄就讲事相独立差别与理性完整统一相入相摄和谐发展。理性与事相相关为不二。华严说自性能随染浄缘,具造十法界。学佛应明理性与事相不二之理。念佛生西。 时下想开悟的人很多,无论念佛参禅学教修密都要开悟。开悟不是想出来的,如此之人大多误入歧途。总觉得要悟出个东西来,或者悟出神通密法之类。开悟就是悟得无形无相真心,我们现在的心,即意识妄心,被七情六欲左右,被六根六尘内外境所转,不得自由。 通过修定,使六根不在粘缚外境,第六意识心不再起能所相对的思维作用,思维意识彻底死掉,这时真心自然显露,言谈举止行住坐卧一切行为都由自性流出,不是意识思维的作用。也就是恢复我们原本的法尔如是的心态,从此获得生命真正的觉受,心态至极的安祥,即正受、正定、三昧。 长时间保持这种正受,可转识成智,第六意识可转为无尘智和妙观察智。开悟并没有悟出什么来,就是熄灭心中二元对立的相对观念和贪嗔痴等虚妄执著,而呈现出一真绝待心理状态和心理觉受。这种觉受离文字言说思维,不可说只有亲证。僧粲大师说至道无难,唯嫌拣择,但末憎爱,洞然明白。放下妄想执著,狂心若歇,歇即菩提。 佛弟子要立志服务于众生及社会,因为这是在净化自己和所有众生的心灵。另外应时刻善护其念善用其心,使我们这个心随净缘和善缘,以便更好地成就佛道,经言能依染净缘,具造十法界。再者学佛人不能心外求法,把佛看成是无所不能的大力神,这是自然外道思想应坚决摒除。 经言法外无心,心外无法,心外无佛,佛外无心,三世一切佛,一切唯心造,诸法常无性,佛种随缘起。修行就是修心、意,识。唯识宗把心分成八识:前五识、意指七识末那识、心指八识阿赖耶识。修行就是转识成智,了脱生死,成佛作祖广度众生。念佛求生西方极乐世界是好法子,是转识成智的捷径。 佛在心中莫远求,老实念佛好成就。一心具足十法界,随缘染净用不同。随染缘则现六道,随净缘则显四圣。善恶染净任由己,净化自心万事休。心外无佛心中佛,心佛众生无差别。心外求法皆外道,何舍钱财到处求。清净持戒灭三毒,众善奉行心自定。皈依正法不依人,个人崇拜害处多。辨别真伪弘正法,依佛经论无差错。深入经藏慧如海,不容邪师坏佛说。保护正法辨善恶,精进修行奔极乐。

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