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乐崇辉居士:人生佛教导致弥勒净土的必将盛行

导读:乐崇辉居士:人生佛教导致弥勒净土的必将盛行乐崇辉居士关于弥勒菩萨与弥勒净土的倡行,已渐受关注,大抵来自太虚大师执议“人生佛教”有关,尤其在弥勒菩萨乃是“当来下生弥勒尊佛”的忆念中,现在兜率陀天内院...
乐崇辉居士:人生佛教导致弥勒净土的必将盛行

乐崇辉居士

关于弥勒菩萨与弥勒净土的倡行,已渐受关注,大抵来自太虚大师执议“人生佛教”有关,尤其在弥勒菩萨乃是“当来下生弥勒尊佛”的忆念中,现在兜率陀天内院为补处菩萨,为本师释迦牟尼佛之后第五位成佛的菩萨,祂的愿力很广大,凡是释迦世尊内未能得度者,若只读过一句经文,或称念一尊佛号的人,当弥勒菩萨成佛时,在龙华三会中皆能得度;也就是说,对于现在的人类而言,只要对弥勒菩萨一点首、一弯腰、一鞠躬、一拱手、一合掌,或迎面目视者,已成为龙华三会种下了得度因缘,这位也称为慈氏菩萨的,曾经修持慈心三昧而证了果位,祂用“与众生乐”的慈心来表达了祂度众的慈行;祂愿将一切法乐善境,没有任何条件施与众生,如今在所有丛林山门进入的四天王殿,首先映入眼帘的正就是弥勒菩萨,此即依下一尊成佛得度之示意,所塑造之尊者像,意在只要见像必受度化无疑。

过去有许多位出家法师求生弥勒净土,何以故?是为了很快与弥勒菩萨在未来成佛时,一起回来将娑婆化为人间净土,这也是法师们的慈心愿力,以不舍众生故。茗山长老在“慈航大师示寂四十周年暨百龄诞辰纪念”时,于汐止弥勒内院曾开讲“佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经”,在讲至弥勒净土信仰的历史上,举了许多例子。他说:“晋代道安大师和他的弟子法遇等、南北朝竺法护、鸠摩罗什、沮渠京声等都是信奉弥勒,并上生兜率的。法显法师赴印求法,亲见印人普遍供弥勒像,念弥勒经,回国后,便宣扬弥勒教法。唐初,玄奘大师和弟子窥基等都是信奉弥勒,上生兜率的。”又说:“自晋至宋,历代高僧,如智严、僧辅、昙戒、彦琮、慧约、法上、昙衍、灵干、智唏、灌顶、惠仙、希圆、贞诲、恒超、继伦、道宣、慧云、法兴、玄藻等,或入定上生,或誓生兜率,或常诵弥勒,或观像往生,或亲见慈尊,或梦入天宫,或报在兜率,或顶知时至,或行弥勒业,或见圣来迎,或天童给侍,或见像放光,或造弥勒阁,或诚感愈病,或专求忏悔,或持戒生天。种种瑞相,载在高僧传中。”

近代如太虚、虚云、慈航大师等,志归弥勒净土,现在倡而力行者如茗山、成一、宽裕、浩霖、常照等诸师,皆主张上生兜率,未来龙华会上与未来弥勒尊佛乘愿下生,如是斯慈愿悲心,感应道交,共聚华林园中,三会说法,共度二百八十二亿人众之多!由此可以想像,在释迦牟尼佛所遗留下而未能得度者,届时躬逢其盛,必然得度。又从太虚大师所说:“兜率净土,殊胜有三:一、十方净土,有愿皆得往生,但何方净土与此界众生最为有缘?则未易知。弥勒菩萨一生补处,以当来于此土作佛,教化此土众生,特现兜率净土,与此界众生结缘,故应发愿往生兜率,亲近弥勒也。二、兜率净土,同在娑婆,同在欲界。变化净土,在同处同界, 即与此处此界众生有殊胜缘,最易得度。他方净土,泛摄十方众生,而此弥勒净土,专摄此土欲界众生也

。三、弥勒净土是由人上生,故其上生条件,是由人修习福德成办。即是使人类德业增胜,社会进化,成为清净安乐人生;因此,可早感弥勒下生成佛,亦即为创造人间净土也。”故此,若真发大菩提心者,以慈心度世,切莫错此良机,方不愧为佛弟子之作为,也不违“众生无边誓愿度”的大愿。

复研何以礼敬修行竟弥勒净土不彰,究其因,不外是与“白莲教”有关,今据华严莲社成一长老在“请大家重新认识弥勒菩萨”文中一段来说明,恰如其事:“白莲教徒假借释尊入灭后,由弥勒菩萨来补其佛位之事,托言“老佛退位、新佛掌盘”的邪说,鼓众造反的历史故事,也给弥勒菩萨的神圣形象,沾上了很大的污点;甚至也有思想不正之徒,效其妄见,创教迷人,使未审的信徒,跟着造罪!另有一些商场人民,少研佛法,因见布袋弥勒像,呼之为欢喜佛,甚至塑起手奉大元宝的布袋弥勒,以之当为财神爷来拜,这种做法,虽不算犯大过错,但也扭曲了佛菩萨的真情圣德!”为了此事,成一长老还在万行杂志社印了念西大师遗着:“弥勒菩萨本末大事因缘记”广结法缘,以便破邪显正,让一般不明就里的事,一股脑儿讲个清楚,欲知其详,可以到台北华严莲社,恭请一本读上一遍,就可完全明白了。至于有关“白莲教”之起因,如在元朝栾城韩山童父子,诡言白莲花开弥勒降世,创设白莲会,依托佛教(附佛外道)造作经卷,依教作符,传布民间,寻俱被获见杀。明熹宗天启二年,又有蓟州王森谋起,乃称“白莲教”,以得妖狐之异香,自称“闻香教主”,寻也被捕死。清朝乾隆年间。其教又起,教主刘松被捕远戌,松之徒众刘之协、宋之清等,以河南麻邑童儿王发生,称为明裔朱姓,号召教众起兵覆清,事败先后被杀;之后湖北、四川、陕西、甘肃等处之余众揭竿而起,是为川楚教徒之役;后清廷虽次第平定,其根未绝。在“天道觉迷录”中载有:“隋炀帝大业六年(公元六一○年)正月,有盗数十人,素冠练,梵香持花,自称“弥勒佛”,入自建国门,夺卫士兵杖,将为乱,立被杀。”此为史传最早言及白莲教之肇端,至唐玄宗开元元年有王怀古、宋仁宗庆历七年有王则、元泰定二年有赵丑斯、明太祖朱元璋先投白莲教徒郭子兴部,后举反成事,元璋称帝后,对邪说妄托佛教了然于心,乃下令严禁白莲教活动,自此后所有白莲活动成于秘密传道之肇始。以上皆假托“释迦退位、弥勒掌盘”,实则涉及政治因素,尔后佛教徒也因避免与邪教混淆,乃渐不倾向修持弥勒净土法门,不无其因。但以目前佛教正式的修持弥勒法门经典有据,皆载在大藏经内,所谓弥勒三经,即“佛说观弥勒菩萨上生兜率天经”、“佛说弥勒下生经”、“佛说弥勒大成佛经”等三部经,但其中后二部经有所雷同之处,现今有将“佛说弥勒下生经”改为“佛说弥勒菩萨本愿经”之新定三经,有此根据,现在人又渐渐修起弥勒净土法门,似已不在少数;大抵“白莲教”认为弥勒已下来成佛,在佛经上不认为如此,要等到五十六亿七千万年之际,弥勒菩萨才自兜率天降生于人间,大开龙华法筳,度人无量。佛教不承认弥勒菩萨已在人间成佛,“白莲教”托此造业,又夹杂了政治因素,真是邪说惑众,断人慧命, 害人不浅!

我们佛教徒,大多只知道有四大名山——文殊菩萨的五台、普贤菩萨的峨嵋、观音菩萨的普陀、地藏菩萨的九华;但鲜少有人知道还有位弥勒菩萨的道场是在浙江奉化市的雪窦山,太虚大师提词为“弥勒山”,这就成为佛教五大名山了。在成一长老鉴定校对“佛说弥勒菩萨三经”的代序中后按语说:“传说近代佛教领袖太虚大师,曾有将浙江省宁波奉化市溪口雪窦寺,弥勒道场改为弥勒山之议,使国内原有之佛教四大名山,成为五大名山。后因战争及大师先生兜率,致其遗愿,未果实现,引以为憾!去年冬天,成一率团朝普陀山,顺道溪口,上登雪窦寺,朝礼弥勒慈尊,赫然发现,寺前竖一石碑,上书“弥勒山”三个大字,并注此为佛教第五大名山云云。一见之下,不胜喜跃!此固喜虚大师之遗愿得偿,亦喜见大陆佛徒, 皆宗奉弥勒慈尊也。谨书此,以告夫教中崇仰弥勒慈尊之诸大德,分沾法喜!”何以有这第五座名山出现,这其中又以布袋和尚事迹有关。布袋和尚为五代梁时明州(今浙江)奉化人,自称契此,和尚矮胖且腹部突出,常荷一布袋入市井化缘,后于岳林寺坐化,化前曾说一偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”后人皆认为布袋和尚是弥勒化身示现,方便度化。为此之故,雪窦山并列四大名山遂成为佛教五大圣地。现今雪窦山风景区属于浙江省奉化市,市辖溪口镇、亭下湖、雪窦山三部分,按雪窦山最高海拔九一七公尺,名胜很多,有建于晋朝的资圣禅寺为一古刹;值得朝礼。如果有人往大陆朝山,不妨多朝一处当来下生弥勒尊佛之道场,也为一大盛事。今恭录慈航大师之遗训:“奉劝一切徒众,时时反省为要,每日动念行为,检点功过多少,只要自觉心安,东西南北都好,如有一人未度,切莫自己逃了。”此训写于民国四十二年十二月二十五日。最后二句甚深含意,慈心悲愿,如是显发,大师早已上生兜率,其遗训也莫不咐嘱佛弟子应跟随弥勒菩萨,于閰浮提因缘成熟之时,下生华林园龙华树下,普度众生,满菩提愿。

(取自慈云杂志二八七期)