题记：解读《坛经》，吸取佛教智慧，解脱人生烦恼，开创幸福生活。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。这是六祖惠能的“成名偈”。相传，五祖弘忍一见此偈，立刻认定惠能已“悟”、已“明心见性”，并就此决定将“禅宗衣钵”传于惠能，使惠能成为禅宗六祖。
在中国，惠能此偈可谓家喻户晓。但惠能此偈究竟有什么深刻的意涵？这简单的四句韵语真有哪么大的意义吗？尤其是对我们俗人有什么高深的启发呢？
一、惠能此偈的意涵
据《坛经》记载，惠能曾解释过佛语“摩诃般若波罗蜜”的“摩诃”之意。惠能认为，摩诃之意是指“明心见性”之性，此“性”的特点是“广大无边，无是非，无善恶，无嗔喜，是真空”。人生君认为，惠能此处的“摩诃”之意其实就是他的成名偈“菩提本无树……”的深刻意涵。
也就是说，“菩提本无树……”的深刻意涵指的就是修佛人追求的“明心见性”中的“性是什么模样”的问题，也就是人的“妙性”是什么的意思。
那么人的“妙性”究竟长什么模样呢？菩提是“无树”的，明镜也“不是台”，所以惠能此处说的是，妙性就是“空”，就是“广大无边，无是非，无善恶，无嗔喜，是真空”，这也就是《坛经》中的摩诃之意。
惠能此偈的“人性妙空”意涵对求佛之人意义非凡，它可以指导求佛之人更快“见性”，更容易成佛。那么，对我们不求佛的世俗之人有启发与借鉴意义吗？
人生君认为，我们世俗之人虽然不追求“成佛”，但活在世上的人恐怕都追求幸福，追求快乐。能大师此偈对世俗人生的启发就表现在追求幸福上：此偈深刻揭示出了人生烦恼的根源，知道了烦恼的根源，离幸福还远吗？
为什么？能大师此偈真有对治人生烦恼吗？
能，当然能。证据有二：一是佛理上的论证，二是世俗人生经验。
二、佛理告诉我们：人生烦恼源自“性不空”
我们先从佛理上说明。能大师的“菩提本无树……”讲的是人的“性”长什么模样，而这个“性”是“见性成佛”的“性”。也就是说，人只要“看见“了自心中的这个“性”，就离成佛不远了。
而佛教的“成佛”境界就是“解脱烦恼，超越生死”的境界。在我们俗人看来，解脱了烦恼不是幸福了？不幸福不就是因为有烦恼的缘故？
所以，把能大师此偈之意涵翻译成世俗之话应该是：要想幸福，就得看见自己的‘性’。而这个“性”在能大师看来长的是如此模样：广大无边，无是非，无嗔喜，无善恶，是妙空。
能大师这里讲的“是非、嗔喜、善恶”指的是世俗“是非、嗔喜、善恶”，即是我们俗人想当然认为理应如此的见解，或者叫“成见”。惠能认为，这个让我们幸福的“性”里是没有这些“成见”的。
或者说，人之烦恼的根源不是你的工作不好，也不是你的钱不多，更不是你长得不漂亮……，而是你想当然地认为“自已应该如何，别人应该如何，工作应该如何……诸如此类的事关”是非、善恶、嗔喜“的先入之见，也就是”成见“。一句话，你意识中无穷无尽的“已成之见”就是你烦恼的更源。
因此，惠能此偈启示我们俗人：要幸福，必须清空“成见”，树立正见。即佛语所谓，“用智慧破除愚迷，让佛光普照你的心灵”。
三、生活经验告诉我们：幸福需要清空“成见”，树立“正见”
不但从佛理上来看，惠能此偈启示了我们人生痛苦的根源，从生活经验，我们也可得到如此结论：幸福需要清空“成见”，树立“正见”。
1、幸福需要清空“成见”
大致说来，人生痛苦包括两大类：“心理不平衡”导致的痛苦；生、老、病、死带来的身心悲痛。两类痛苦的本质根源其实就是你的“成见”，要对治这些与生俱来的痛苦，无他，只有树立“正见”。
你的同龄同事阿三获得了升迁，升为你非常想当的局长，或评上了你一心追求的教授……你张落了半天，最后却名落孙山。你非常努力的赚钱，生意却总是稀松平常，你看不上的阿四却顺风顺水，宝马豪宅地显摆。邻居家的孩子成功考上了理想的大学、理想的专业，自家的孩子吭哧憋肚学了半天，最后却只凑凑合合考了个专科。你的蜜友找了个漂亮又有钱的好爱人，不比他差的你却费了九牛二虎之力，才找了个黄脸婆。你年年体检，去年还好好的，今年怎么忽然就“三高”了呢……
于是你不平衡，痛苦，怨天尤人。你认为单位对你不公，命运对你不公。你认为，他们投机取巧，他们欺负老实人……。你这些痛苦根源是什么呢？你冷静下来，盯着这些痛苦，深究下去。你会惊奇地发现，这些事儿之所以引起你如此大的痛苦与烦恼，其实终极原因是你想当然地认为：阿三就应该不如你，阿四就应该赚得比你少，你家的孩子就应该超过邻居家的孩子，你找的爱人就应该超过你的那个蜜友，你就应该年轻健康……
你如此之多的“就应该”是客观冷静的吗？是符合现实的吗？是事实上的“就应该吗”？这些种类繁多、形态各异的“就应该”就是惠能“菩提本无树……”中提到的应该“空掉”的“成见”。这些大多来自自己一厢情愿的观念，就是你“烦恼痛苦”的总根源。
2、幸福需要树立“正见”
知道了这些人生痛苦的根源，你也许会问：我怎么对治这些痛苦呢？我怎么从这些痛苦中解脱呢？
这就需要牢固树立“正见”。对我们俗人而言，佛家讲的“正见”主要包括两个内容：因果论，人生实相论。
因果论是指，世界一切现象有果必有因，有因必有果；没有无因之果，也没有无果之因。
怎么理解？怎么运用？
阿三之所以晋升为局长了，而你却没有；阿四之所以比你赚得钱多……。这是结果，之所以有这个结果，一定有原因。你冷静下来考察，或许是你的成绩不如阿三，你的努力不如阿四；或许是你的人际关系不如阿三、你的赚钱方法不如阿四。
或许你说阿三请客送礼、投机倒把，你正直，不屑于此道。不对，请客送礼也得付出、也得努力啊？也得有头脑啊？真实情况很可能不是你不屑，而是你不能，而是你在这方面的努力或能力不如阿三，只是你不愿意承认罢了。
既然努力和能力不如人家，人家捷足先登还不是应该的吗？还不是合理的吗？既然是合理的的结果，你为什么要痛苦呢
没有这种“正见”，你往往会有意无意间怀着自己的“成见”——阿三就不应该当局长，不看“因”，只盯着“果”不放。最后痛苦了自己，浪费了大好人生。更要命的是，在这些消极情绪左右下，你的事业没有进步，你的人生难上新台阶，那下一次失败的也许还是你。
人生实相论指，世界万事万物的本真面目就是“越来越变坏”。落实到人，本相就是，“人生就是一个走向死亡的过程”。佛教称此为“坏苦”：，有相的世界万物都会走向灭亡，这就会给人带来无穷痛苦。
道理很简单，只是我们不愿接受，潜意识主动把它屏蔽掉了。如果从今天开始，你主动承认这个事实，并接受这个事实，让这个人生“正见”成为你新的潜意识。你还会为体验指数异常而烦恼不安吗？你还会为亲人的离去而过度痛苦吗？甚至癌症也不能打倒你的精神了。
3、总结
想想看吧，你清空了意识中的“成见”，去掉了种种不切实际的“就应该”，牢固树立起了“因果论”“人生实相论”，你还会有这些乱纷纷的“心理不平衡吗？”你还会因自己或亲人老去、生病而痛不欲生吗？
没有了心理不平衡，接受了自己和亲人的生、老、病、死。你还会有不可克服的人生痛苦吗？对治了人生痛苦，你的心境想不快乐都难啊！
理解了吗？明白了吗？只要你认真读完了此文，想不赞叹佛学的神奇、《坛经》的不凡、惠能的伟大都难啊？因为这些神奇的思想，可不是人生君瞎编的，都来源于《坛经》、来源于惠能、来源于佛学！
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