南本大般涅槃经 第三十一卷
迦葉菩萨品第二十四之一
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如来怜愍一切众生 ， 不调能调 ， 不净能净 ， 无归依者能作归依 ， 未解脱者能令解脱 ， 得八自在 ， 为大医师 ， 作大药王 。 善星比丘是佛菩萨时子 ， 出家之后受持读诵分别解说十二部经 ， 坏欲界结获得四禅 ， 云何如来记说善星是一阐提 、 厮下之人 、 地狱劫住不可治人 ？ 如来何故不先为其演说正法 ， 后为菩萨 ？ 如来世尊若不能救善星比丘 ， 云何得名有大慈愍 、 有大方便 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 譬如父母唯有三子 ： 其一子者 ， 有信顺心 ， 恭敬父母 ， 利根智慧 ， 于世间事能速了知 ； 其第二子 ， 不敬父母 ， 无信顺心 ， 利根智慧 ， 于世间事能速了知 ； 其第三子 ， 不敬父母 ， 无信顺心 ， 钝根无智 。 父母若欲教告之时 ， 应先教谁 ？ 先亲爱谁 ？ 当先教谁知世间事 ？”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 应先教授有信顺心 ， 恭敬父母 ， 利根智慧 ， 知世事者 。 其次第二 ， 乃及第三 。 而彼二子虽无信顺恭敬之心 ， 为慈念故 ， 次复教之 。”
“ 善男子 ， 如来亦尔 。 其三子者 ， 初喻菩萨 ， 中喻声闻 ， 后喻一阐提 。 如十二部经修多罗中微细之义 ， 我先已为诸菩萨说 ； 浅近之义 ， 为声闻说 ； 世间之义 ， 为一阐提 、 五逆罪说 ， 现在世中虽无利益 ， 以怜愍故 ， 为生后世诸善种子 。 善男子 ， 如三种田 ： 一者 、 渠流便易 ， 无诸沙卤 、 瓦石 、 棘刺 ， 种一得百 ； 二者 、 虽无沙卤 、 瓦石 、 棘刺 ， 渠流险难 ， 收实减半 ； 三者 、 渠流险难 ， 多有沙卤 、 瓦石 、 棘刺 ， 种一得一 ， 为藁草故 。 善男子 ， 农夫春月 ， 先种何田 ？”
“ 世尊 ， 先种初田 ， 次第二田 ， 后及第三 。 初喻菩萨 ， 次喻声闻 ， 后喻一阐提 。”
“ 善男子 ， 譬如三器 ： 一者 、 完 ， 二者 、 漏 ， 三者 、 破 。 若欲盛置乳酪酥水 ， 先用何者 ？”
“ 世尊 ， 应用完者 ， 次用漏者 ， 后及破者 。 其完净者喻菩萨僧 ， 漏喻声闻 ， 破喻一阐提 。”
“ 善男子 ， 如三病人俱至医所 ： 一者 、 易治 ， 二者 、 难治 ， 三 、 不可治 。 善男子 ， 医若治者 ， 当先治谁 ？”
“ 世尊 ， 应先治易 ， 次及第二 ， 后及第三 。 何以故 ？ 为亲属故 。 其易治者喻菩萨僧 ； 其难治者喻声闻僧 ； 不可治者喻一阐提 ， 现在世中虽无善果 ， 以怜愍故 ， 为种后世诸善种子故 。”
“ 善男子 ， 譬如大王有三种马 ： 一者 、 调壮大力 ； 二者 、 不调 ， 齿壮大力 ； 三者 、 不调 ， 羸老无力 。 王若乘御 ， 当先何者 ？”
“ 世尊 ， 应当先乘调壮大力 ， 次乘第二 ， 后及第三 。”
“ 善男子 ， 调壮大力喻菩萨僧 ； 其第二者喻声闻僧 ； 其第三者喻一阐提 ， 现在世中虽无利益 ， 以怜愍故 ， 为种后世诸善种子故 。 善男子 ， 如大施时有三人来 ： 一者 、 贵族 ， 聪明持戒 ； 二者 、 中姓 ， 钝根持戒 ； 三者 、 下姓 ， 钝根毁戒 。 善男子 ， 是大施主应先施谁 ？”
“ 世尊 ， 应先贵姓 ， 利根持戒 ， 次及第二 ， 后及第三 。 第一喻菩萨僧 ， 第二喻声闻僧 ， 第三喻一阐提 。”
“ 善男子 ， 如大师子 ， 杀香象时皆尽其力 ， 杀兔亦尔 ， 不生轻想 ； 诸佛如来亦复如是 ， 为诸菩萨及一阐提 ， 演说法时功用无二 。
“ 善男子 ， 我于一时住王舍城 ， 善星比丘为我给使 。 我于初夜为天帝释演说法要 ， 弟子之法应后师眠 。 尔时 ， 善星以我久坐 ， 心生恶念 。 时王舍城小男小女若啼不止 ， 父母则语 ：‘ 汝若不止 ， 当将汝付薄拘罗鬼 。’ 尔时 ， 善星反被拘执而语我言 ：‘ 速入禅室 ， 薄拘罗来 。’ 我言 ：‘ 痴人 ， 汝常不闻如来世尊无所畏耶 ？’ 尔时 ， 帝释即语我言 ：‘ 世尊 ， 如是人等亦复得入佛法中耶 ？’ 我即语言 ：‘ 憍尸迦 ， 如是人者得入佛法 ， 亦有佛性 ， 当得阿耨多罗三藐三菩提 。’ 我虽为是善星说法 ， 而彼都无信受之心 。
“ 善男子 ， 我于一时在迦尸国尸婆富罗城 ， 善星比丘为我给使 。 我时欲入彼城乞食 ， 无量众生虚心渴仰欲见我迹 ， 善星比丘寻随我后而毁灭之 ， 既不能灭而令众生生不善心 。 我入城已 ， 于酒家舍见一尼乾 ， 踡脊蹲地 ， 餐食酒糟 。 善星比丘见已而言 ：‘ 世尊 ， 世间若有阿罗汉者 ， 是人最胜 。 何以故 ？ 是人所说无因无果 。’ 我言 ：‘ 痴人 ， 汝常不闻阿罗汉者 ， 不饮酒 、 不害人 、 不欺诳 、 不盗 、 不淫 。 如是之人杀害父母 ， 食啖酒糟 ， 云何而言是阿罗汉 ？ 是人舍身必定当堕阿鼻地狱 。 阿罗汉者永断三恶 ， 云何而言是阿罗汉 ？’ 善星即言 ：‘ 四大之性犹可转易 ， 欲令是人必堕阿鼻 ， 无有是处 。’ 我言 ：‘ 痴人 ， 汝常不闻诸佛如来诚言无二 ？’ 我虽为是善星说法 ， 而彼绝无信受之心 。
“ 善男子 ， 我于一时与善星比丘住王舍城 。 尔时 ， 城中有一尼乾名曰苦得 ， 常作是言 ：‘ 众生烦恼无因无缘 ， 众生解脱亦无因缘 。’ 善星比丘复作是言 ：‘ 世尊 ， 世间若有阿罗汉者 ， 苦得为上 。’ 我言 ：‘ 痴人 ， 苦得尼乾实非罗汉 ， 不能解了阿罗汉道 。’ 善星复言 ：‘ 何故罗汉于阿罗汉而生嫉妒 ？’ 我言 ：‘ 痴人 ， 我于罗汉不生嫉妒 ， 而汝自生恶邪见耳 ！ 若言苦得是罗汉者 ， 却后七日当患宿食腹痛而死 ， 死已生于食吐鬼中 ， 其同学辈当舆其尸置寒林中 。’ 尔时 ， 善星即往苦得尼乾子所语言 ：‘ 长老 ， 汝今知不 ？ 沙门瞿昙记汝七日当患宿食腹痛而死 ， 死已生于食吐鬼中 ， 同学同师当舆汝尸置寒林中 。 长老 ， 好善思惟 ， 作诸方便 ， 当令瞿昙堕妄语中 。’ 尔时 ， 苦得闻是语已即便断食 ， 从初一日乃至六日 ， 满七日已便食黑蜜 ， 食黑蜜已复饮冷水 ， 饮冷水已腹痛而终 ， 终已同学舆其尸丧置寒林中 ， 即受食吐饿鬼之形在其尸边 。 善星比丘闻是事已至寒林中 ， 见苦得身受食吐形 ， 在其尸边踡脊蹲地 。 善星语言 ：‘ 大德死耶 ？’ 苦得答言 ：‘ 我已死矣 ！’‘ 云何死耶 ？’ 答言 ：‘ 因腹痛死 。’‘ 谁出汝尸 ？’ 答言 ：‘ 同学 。’‘ 出置何处 ？’ 答言 ：‘ 痴人 ， 汝今不识是寒林耶 ？’‘ 得何等身 ？’ 答言 ：‘ 我得食吐鬼身 。 善星谛听 ， 如来善语 、 真语 、 时语 、 义语 、 法语 。 善星 ， 如来口出如是实语 ， 汝于尔时云何不信 ？ 若有众生不信如来真实语者 ， 彼亦当受如我此身 。’ 尔时 ， 善星即还我所 ， 作如是言 ：‘ 世尊 ， 苦得尼乾命终之后生三十三天 。’ 我言 ：‘ 痴人 ， 阿罗汉者无有生处 ， 云何而言苦得生于三十三天 ？’‘ 世尊 ， 实如所言 ， 苦得尼乾实不生于三十三天 ， 今受食吐饿鬼之身 。’ 我言 ：‘ 痴人 ， 诸佛如来诚言无二 。 若言如来有二言者 ， 无有是处 。’ 善星即言 ：‘ 如来尔时虽作是说 ， 我于是事都不生信 。’ 善男子 ， 我亦常为善星比丘说真实法 ， 而彼绝无信受之心 。
“ 善男子 ， 善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅 ， 乃至不解一偈一句一字之义 。 亲近恶友退失四禅 ， 失四禅已生恶邪见 ， 作如是说 ：‘ 无佛 、 无法 、 无有涅槃 。 沙门瞿昙善知相法 ， 是故能得知他人心 。’ 我于尔时告善星言 ：‘ 我所说法初中后善 ， 其言巧妙 ， 字义真正 ， 所说无杂 ， 具足成就清净梵行 。’ 善星比丘复作是言 ：‘ 如来虽复为我说法 ， 而我真实谓无因果 。’ 善男子 ， 汝若不信如是事者 ， 善星比丘今者近在尼连禅河可共往问 。”
尔时 ， 如来即与迦葉往善星所 ， 善星比丘遥见佛来 ， 见已即生恶邪之心 ， 以恶心故 ， 生身陷入堕阿鼻狱 。
“ 善男子 ， 善星比丘虽入佛法无量宝聚 ， 空无所获 ， 乃至不得一法之利 ， 以放逸故 、 恶知识故 。 譬如有人虽入大海 ， 多见众宝而无所得 ， 以放逸故 。 又如入海 ， 虽见宝聚 ， 自戮而死 ， 或为罗刹恶鬼所杀 。 善星比丘亦复如是 ， 入佛法已 ， 为恶知识罗刹大鬼之所杀害 。 善男子 ， 是故如来以怜愍故 ， 常说善星多诸放逸 。 善男子 ， 若本贫穷 ， 于是人所虽生怜愍 ， 其心则薄 ； 若本巨富 ， 后失财物 ， 于是人所生于怜愍 ， 其心则厚 。 善星比丘亦复如是 ， 受持读诵十二部经获得四禅 ， 然后退失甚可怜愍 。 是故我说善星比丘多诸放逸 ， 多放逸故断诸善根 。 我诸弟子有见闻者 ， 于是人所无不生于重怜愍心 ， 如初巨富后失财者 。 我于多年常与善星共相随逐 ， 而彼自生恶邪之心 ， 以恶邪故不舍恶见 。
“ 善男子 ， 我从昔来见是善星 ， 若有善根如毛发许 ， 终不记彼断绝善根 ， 是一阐提 、 厮下之人 、 地狱劫住 。 以其宣说无因无果 、 无有作业 ， 尔乃记彼永断善根 ， 是一阐提 、 厮下之人 、 地狱劫住 。 善男子 ， 譬如有人没圊厕中 ， 有善知识以手挠之 ， 若得头发便欲拔出 ， 久求不得 ， 尔乃息意 ； 我亦如是 ， 求觅善星微少善根便欲拔济 ， 终日求之 ， 乃至不得如毛发许 ， 是故不得拔其地狱 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 如来何故记彼当堕阿鼻地狱 ？”
“ 善男子 ， 善星比丘多有眷属 ， 皆谓善星是阿罗汉 ， 是得道果 。 我欲坏彼恶邪心故 ， 记彼善星以放逸故堕于地狱 。 善男子 ， 汝今当知 ， 如来所说真实无二 。 何以故 ？ 若佛所记当堕地狱 ， 若不堕者 ， 无有是处 。 声闻 、 缘觉所记莂者 ， 则有二种 ， 或虚或实 。 如目揵连在摩伽陀国遍告诸人 ， 却后七日天当降雨 ， 时竟不雨 ； 复记牸牛当生白犊 ， 及其产时乃产驳犊 ； 记生男者 ， 后乃产女 。 善男子 ， 善星比丘常为无量诸众生等 ， 宣说一切无善恶果 ， 尔时永断一切善根 ， 乃至无有如毛发许 。 善男子 ， 我久知是善星比丘当断善根 ， 犹故共住满二十年畜养共行 。 我若远弃不近左右 ， 是人当教无量众生造作恶业 。 是名如来第五解力 。”
“ 世尊 ， 一阐提辈以何因缘无有善法 ？”
“ 善男子 ， 一阐提辈断善根故 。 众生悉有信等五根 ， 而一阐提辈永断灭故 。 以是义故 ， 杀害蚁子犹得杀罪 ， 杀一阐提无有杀罪 。”
“ 世尊 ， 一阐提者终无善法 ， 是故名为一阐提耶 ？”
佛言 ：“ 如是 ， 如是 。”
“ 世尊 ， 一切众生有三种善 ， 所谓过去 、 未来 、 现在 。 一阐提辈亦不能断未来善法 ， 云何说言断诸善法名一阐提耶 ？”
“ 善男子 ， 断有二种 ： 一者 、 现在灭 ， 二者 、 现在障于未来 。 一阐提辈具是二断 ， 是故我言断诸善根 。 善男子 ， 譬如有人没圊厕中 ， 唯有一发毛头未没 ， 虽复一发毛头未没 ， 而一毛头不能胜身 ； 一阐提辈亦复如是 ， 虽未来世当有善根 ， 而不能救地狱之苦 ， 未来之世虽可救拔 ， 现在之世无如之何 ， 是故名为不可救济 。 以佛性因缘则可得救 。 佛性者 ， 非过去 、 非未来 、 非现在 ， 是故佛性不可得断 。 如朽败子不能生芽 ， 一阐提辈亦复如是 。”
“ 世尊 ， 一阐提辈不断佛性 ， 佛性亦善 ， 云何说言断一切善 ？”
“ 善男子 ， 若诸众生现在世中有佛性者 ， 则不得名一阐提也 。 如世间中众生我性 ， 佛性是常 ， 三世不摄 ， 三世若摄名为无常 。 佛性未来以当见故 ， 故言众生悉有佛性 。 以是义故 ， 十住菩萨具足庄严 ， 乃得少见 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 佛性者常犹如虚空 ， 何故如来说言未来 ？ 如来若言一阐提辈无善法者 ， 一阐提辈于其同学 、 同师 、 父母 、 亲族 、 妻子 ， 岂当不生爱念心耶 ？ 如其生者 ， 非是善乎 ？”
佛言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 快发斯问 。 佛性者犹如虚空 ， 非过去 、 非未来 、 非现在 。 一切众生有三种身 ， 所谓过去 、 未来 、 现在 。 众生未来具足庄严清净之身得见佛性 ， 是故我言佛性未来 。 善男子 ， 我为众生或时说因为果 ， 或时说果为因 ， 是故经中说命为食 ， 见色为触 ， 未来身净故说佛性 。”
“ 世尊 ， 如佛所说义如是者 ， 何故说言一切众生悉有佛性 ？”
“ 善男子 ， 众生佛性 ， 虽现在无不可言无 ； 如虚空性 ， 虽无现在不得言无 。 一切众生虽复无常 ， 而是佛性常住无变 。 是故我于此经中说 ， 众生佛性非内非外 ， 犹如虚空非内非外 。 如其虚空有内外者 ， 虚空不名为一为常 ， 亦不得言一切处有 。 虚空虽复非内非外 ， 而诸众生悉皆有之 ， 众生佛性亦复如是 。 如汝所言 ， 一阐提辈有善法者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 一阐提辈若有身业 、 口业 、 意业 、 取业 、 求业 、 施业 、 解业 ， 如是等业悉是邪业 。 何以故 ？ 不求因果故 。 善男子 ， 如呵梨勒果根茎枝叶华实悉苦 ， 一阐提业亦复如是 。
“ 善男子 ， 如来具足知诸根力 ， 是故善能分别众生上中下根 ， 能知是人转下作中 ， 能知是人转中作上 ， 能知是人转上作中 ， 能知是人转中作下 。 是故当知 ， 众生根性无有决定 。 以无定故 ， 或断善根 ， 断已还生 。 若诸众生根性定者 ， 终不先断 ， 断已复生 ， 亦不应说一阐提辈堕于地狱寿命一劫 。 善男子 ， 是故如来说 ， 一切法无有定相 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如来具足知诸根力 ， 定知善星当断善根 ， 以何因缘听其出家 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 我于往昔初出家时 ， 吾弟难陀 ， 从弟阿难 、 调婆达多 ， 子罗睺罗 ， 如是等辈皆悉随我出家修道 。 我若不听善星出家 ， 其人次当得绍王位 ， 其力自在当坏佛法 ， 以是因缘 ， 我便听其出家修道 。 善男子 ， 善星比丘若不出家 ， 亦断善根于无量世都无利益 。 今出家已 ， 虽断善根能受持戒 ， 供养恭敬耆旧长宿有德之人 ， 修习初禅乃至四禅 ， 是名善因 。 如是善因能生善法 ， 善法既生能修习道 ， 既修习道当得阿耨多罗三藐三菩提 ， 是故我听善星出家 。 善男子 ， 若我不听善星比丘出家受戒 ， 则不得称我为如来具足十力 。
“ 善男子 ， 佛观众生具足善法及不善法 。 是人虽具如是二法 ， 不久能断一切善根具不善根 。 何以故 ？ 如是众生不亲善友 ， 不听正法 ， 不善思惟 ， 不如法行 ， 以是因缘 ， 能断善根具不善根 。 善男子 ， 如来复知是人现世若未来世少壮老时 ， 当近善友听受正法苦集灭道 ， 尔时则能还生善根 。 善男子 ， 譬如有泉去村不远 ， 其水甘美具八功德 ， 有人热渴欲往泉所 ， 边有智者观是渴人 ， 必定无疑当至水所 。 何以故 ？ 无异路故 。 如来世尊观诸众生亦复如是 ， 是故如来名为具足知诸根力 。”
尔时 ， 世尊取地少土置之爪上 ， 告迦葉言 ：“ 是土多耶 ？ 十方世界地土多乎 ？”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 爪上土者不比十方所有土也 。”
“ 善男子 ， 有人舍身还得人身 ， 舍三恶身得受人身 ， 诸根完具生于中国 ， 具足正信能修习道 ， 修习道已能得解脱 ， 得解脱已能入涅槃 ， 如爪上土 ； 舍人身已得三恶身 ， 舍三恶身得三恶身 ， 诸根不具生于边地 ， 信邪倒见修习邪见 ， 不得解脱常乐涅槃 ， 如十方界所有地土 。 善男子 ， 护持禁戒精勤不懈 ， 不犯四重 ， 不作五逆 ， 不用僧鬘物 ， 不作一阐提 ， 不断善根 ， 信如是等涅槃经典 ， 如爪上土 ； 毁戒懈怠 ， 犯四重禁 ， 作五逆罪 ， 用僧鬘物 ， 作一阐提 ， 断诸善根 ， 不信是经 ， 如十方界所有地土 。 善男子 ， 如来善知众生如是上中下根 ， 是故称佛具知根力 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如来具足是知根力 ， 是故能知一切众生上中下根利钝差别 ， 知现在世众生诸根 ， 亦知未来众生诸根 。 如是众生于佛灭后作如是说 ： 如来毕竟入于涅槃 ， 或不毕竟入于涅槃 ； 或说有我 ， 或说无我 ； 或有中阴 ， 或无中阴 ； 或说有退 ， 或说无退 ； 或言如来身是有为 ， 或言如来身是无为 ； 或有说言十二因缘是有为法 ， 或说因缘是无为法 ； 或说心是有常 ， 或说心是无常 ； 或有说言 ， 受五欲乐能障圣道 ， 或说不遮 ； 或说世第一法唯是欲界 ， 或说三界 ； 或说布施唯是意业 ， 或有说言即是五阴 ； 或有说言有三无为 ， 或有说言无三无为 ； 复有说言或有造色 ， 复有说言或无造色 ； 或有说言有无作色 ， 或有说言无无作色 ； 或有说言有心数法 ， 或有说言无心数法 ； 或有说言有五种有 ， 或有说言有六种有 ； 或有说言八戒斋法 ， 优婆塞戒具足受得 ， 或有说言不具受得 ； 或说比丘犯四重已比丘戒在 ， 或说不在 ； 或有说言须陀洹人 、 斯陀含人 、 阿那含人 、 阿罗汉人皆得佛道 ， 或言不得 ； 或说佛性即众生有 ， 或说佛性离众生有 ； 或有说言犯四重禁 、 作五逆罪 、 一阐提等皆有佛性 ， 或说言无 ； 或有说言有十方佛 ， 或有说言无十方佛 。 如其如来具足成就知根力者 ， 何故今日不决定说 ？”
佛告迦葉菩萨 ：“ 善男子 ， 如是之义非眼识知 ， 乃至非意识知 ， 乃是智慧之所能知 。 若有智者 ， 我于是人终不作二 ， 是亦谓我不作二说 。 于无智者作不定说 ， 而是无智亦复谓我作不定说 。 善男子 ， 如来所有一切善行悉为调伏诸众生故 ， 譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦 。
“ 善男子 ， 如来世尊为国土故 ， 为时节故 ， 为他语故 ， 为人故 ， 为众根故 ， 于一法中作二种说 ， 于一名法说无量名 ， 于一义中说无量名 ， 于无量义说无量名 。 云何一名说无量名 ？ 犹如涅槃 ， 亦名涅槃 ， 亦名无生 ， 亦名无出 ， 亦名无作 ， 亦名无为 ， 亦名归依 ， 亦名窟宅 ， 亦名解脱 ， 亦名光明 ， 亦名灯明 ， 亦名彼岸 ， 亦名无畏 ， 亦名无退 ， 亦名安处 ， 亦名寂静 ， 亦名无相 ， 亦名无二 ， 亦名一行 ， 亦名清凉 ， 亦名无闇 ， 亦名无碍 ， 亦名无诤 ， 亦名无浊 ， 亦名广大 ， 亦名甘露 ， 亦名吉祥 ， 是名一名作无量名 。 云何一义说无量名 ？ 犹如帝释 ， 亦名帝释 ， 亦名憍尸迦 ， 亦名婆蹉婆 ， 亦名富兰陀罗 ， 亦名摩佉婆 ， 亦名因陀罗 ， 亦名千眼 ， 亦名舍脂夫 ， 亦名金刚 ， 亦名宝顶 ， 亦名宝幢 ， 是名一义说无量名 。 云何于无量义说无量名 ？ 如佛如来名为如来 ， 义异名异亦名阿罗呵 ， 义异名异亦名三藐三佛陀 ， 义异名异亦名船师 ， 亦名导师 ， 亦名正觉 ， 亦名明行足 ， 亦名大师子王 ， 亦名沙门 ， 亦名婆罗门 ， 亦名寂静 ， 亦名施主 ， 亦名到彼岸 ， 亦名大医王 ， 亦名大象王 ， 亦名大龙王 ， 亦名施眼 ， 亦名大力士 ， 亦名大无畏 ， 亦名宝聚 ， 亦名商主 ， 亦名得脱 ， 亦名大丈夫 ， 亦名天人师 ， 亦名大分陀利 ， 亦名独无等侣 ， 亦名大福田 ， 亦名大智慧海 ， 亦名无相 ， 亦名具足八智 ， 如是一切义异名异 。 善男子 ， 是名无量义中说无量名 。 复有一义说无量名 ， 所谓如阴 ， 亦名为阴 ， 亦名颠倒 ， 亦名为谛 ， 亦名四念处 ， 亦名四食 ， 亦名四识住处 ， 亦名为有 ， 亦名为道 ， 亦名为时， 亦名众生 ， 亦名为世 ， 亦名第一义 ， 亦名三修谓身 、 戒 、 心 ， 亦名因果 ， 亦名烦恼 ， 亦名解脱 ， 亦名十二因缘 ， 亦名声闻 、 辟支佛 ， 亦名地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 人 、 天 ， 亦名过去 、 现在 、 未来 ， 是名一义说无量名 。
“ 善男子 ， 如来世尊为众生故广中说略 、 略中说广 ， 第一义谛说为世谛 ， 说世谛法为第一义谛 。 云何名为广中说略 ？ 如告比丘 ：‘ 我今宣说十二因缘 。 云何名为十二因缘 ？ 所谓因果 。’ 云何名为略中说广 ？ 如告比丘 ：‘ 我今宣说苦集灭道 ： 苦者所谓无量诸苦 ， 集者所谓无量烦恼 ， 灭者所谓无量解脱 ， 道者所谓无量方便 。’ 云何名为第一义谛说为世谛 ？ 如告比丘 ：‘ 吾今此身有老病死 。’ 云何名为世谛说为第一义谛 ？ 如告憍陈如 ：‘ 汝得法故 ， 名阿若憍陈如 。’ 是故随人 、 随意 、 随时 ， 故名如来知诸根力 。 善男子 ， 我若当于如是等义作定说者 ， 则不得称我为如来具知根力 。
“ 善男子 ， 有智之人当知香象所负 ， 非驴所胜 。 一切众生所行无量 ， 是故如来种种为说无量之法 。 何以故 ？ 众生多有诸烦恼故 。 若使如来说于一行 ， 不名如来具足成就知诸根力 。 是故我于余经中说 ， 五种众生不应还为说五种法 ， 为不信者不赞正信 ， 为毁禁者不赞持戒 ， 为悭贪者不赞布施 ， 为懈怠者不赞多闻 ， 为愚痴者不赞智慧 。 何以故 ？ 智者若为是五种人说是五事 ， 当知说者不得具足知诸根力 ， 亦不得名怜愍众生 。 何以故 ？ 是五种人闻是事已 ， 生不信心 、 恶心 、 瞋心 ， 以是因缘于无量世受苦果报 ， 是故不名怜愍众生具知根力 。 是故我先于余经中 ， 告舍利弗 ：‘ 汝慎无为利根之人广说法语 ， 钝根之人略说法也 。’ 舍利弗言 ：‘ 世尊 ， 我但为怜愍故说 ， 非是具足根力故说 。’ 善男子 ， 广略说法是佛境界 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 。
“ 善男子 ， 如汝所言 ， 佛涅槃后 ， 诸弟子等各异说者 ， 是人皆以颠倒因缘不得正见 ， 是故不能自利利他 。 善男子 ， 是诸众生非唯一性 、 一行 、 一根 、 一种国土 、 一善知识 ， 是故如来为彼种种宣说法要 。 以是因缘 ， 十方三世诸佛如来 ， 为众生故开示演说十二部经 。 善男子 ， 如来说是十二部经 ， 非为自利 ， 但为利他 ， 是故如来第五力者名为解力 。 是二力故 ， 如来深知是人现在能断善根 ， 是人后世能断善根 ， 是人现在能得解脱 ， 是人后世能得解脱 ， 是故如来名无上力士 。
“ 善男子 ， 若言如来毕竟涅槃 、 不毕竟涅槃 ， 是人不解如来意故作如是说 。 善男子 ， 是香山中有诸仙人五万三千 ， 皆于过去迦葉佛所修诸功德未得正道 ， 亲近诸佛听受正法 。 如来欲为是等人故 ， 告阿难言 ：‘ 过三月已 ， 吾当涅槃 。’ 诸天闻已 ， 其声展转乃至香山 ， 诸仙闻已即生悔心 ， 作如是言 ：‘ 云何我等得生人中不亲近佛 ？ 诸佛如来出世甚难如优昙华 ， 我今当往至世尊所听受正法 。’ 善男子 ， 尔时五万三千诸仙即来我所 ， 我时即为如应说法 ：‘ 诸大士 ， 色是无常 。 何以故 ？ 色之因缘是无常故 。 无常因生 ， 色云何常 ？ 乃至识亦如是 。’ 尔时诸仙闻是法已 ， 即时获得阿罗汉果 。
“ 善男子 ， 拘尸那竭有诸力士三十万人 ， 无所系属 ， 自恃憍恣色力命财狂醉乱心 。 善男子 ， 我为调伏诸力士故 ， 告目连言 ：‘ 汝当调伏如是力士 。’ 时目揵连敬顺我教 ， 于五年中种种教化 ， 乃至不能令一力士受法调伏 。 是故我复为彼力士告阿难言 ：‘ 过三月已 ， 吾当涅槃 。’ 善男子 ， 时诸力士闻是语已 ， 相与集聚平治道路 。 过三月已 ， 我时便从毗舍离国至拘尸那城 ， 中路遥见诸力士辈 ， 即自化身为沙门像往力士所 ， 作如是言 ：‘ 诸童子 ， 作何事耶 ？’ 力士闻已 ， 皆生瞋恨 ， 作如是言 ：‘ 沙门 ， 汝今云何谓我等辈为童子耶 ？’ 我时语言 ：‘ 汝今大众三十万人 ， 尽其身力 ， 不能移此微小之石 ， 云何不名为童子乎 ？’ 诸力士言 ：‘ 汝若谓我为童子者 ， 当知汝即是大人也 。’ 善男子 ， 我于尔时以足二指掘出此石 。 是诸力士见是事已 ， 即于己身生轻劣想 ， 复作是言 ：‘ 沙门 ， 汝今复能移徙此石 ， 令出道不 ？’ 我言 ：‘ 童子 ， 何因缘故严治此道 ？’ 诸力士言 ：‘ 沙门 ， 汝不知耶 ？ 释迦如来当由此路至娑罗林入于涅槃 ， 以是因缘我等平治 。’ 我时赞言 ：‘ 善哉 ！ 童子 ， 汝等已发如是善心 ， 吾当为汝除去此石 。’ 我时以手举掷高至阿迦尼吒 。 时诸力士见石在空 ， 皆生惊怖寻欲四散 。 我复告言 ：‘ 诸力士等 ， 汝今不应生恐怖心各欲散去 。’ 诸力士言 ：‘ 沙门 ， 若能救护我者 ， 我当安住 。’ 尔时 ， 我复以手接石置之右掌 。 力士见已心生欢喜 ， 复作是言 ：‘ 沙门 ， 是石常耶 ？ 是无常乎 ？’ 我于尔时以口吹之 ， 石即散坏犹如微尘 ， 力士见已唱言 ：‘ 沙门 ， 是石无常 。’ 即生愧心而自考责 ：‘ 云何我等恃怙自在色力命财而生憍慢 ？’ 我知其心即舍化身 ， 还复本形而为说法 。 力士见已 ， 一切皆发菩提之心 。
“ 善男子 ， 拘尸那竭有一工巧 ， 名曰纯陀 。 是人先于迦葉佛所发大誓愿 ：‘ 释迦如来入涅槃时 ， 我当最后奉施饮食 。’ 是故我于毗舍离国 ， 顾命比丘优婆摩那 ：‘ 善男子 ， 过三月已 ， 吾当于彼拘尸那竭娑罗双树入般涅槃 ， 汝可往告纯陀令知 。’
“ 善男子 ， 王舍城中有五通仙 ， 名须跋陀 ， 年百二十 ， 常自称是一切智人 ， 生大憍慢 ， 已于过去无量佛所种诸善根 。 我亦为欲调伏彼故 ， 告阿难言 ：‘ 过三月已 ， 吾当涅槃 。 须跋闻已 ， 当来我所生信敬心 ， 我当为彼说种种法 ， 其人闻已当得尽漏 。’
“ 善男子 ， 罗阅耆王频婆娑罗 ， 其王太子名曰善见 ， 业因缘故生恶逆心 ， 欲害其父而不得便 。 尔时 ， 恶人提婆达多亦因过去业因缘故 ， 复于我所生不善心欲害于我 ， 即修五通不久获得 ， 与善见太子共为亲厚 。 为太子故现作种种神通之事 ， 从非门出 ， 从门而入 ， 从门而出 ， 非门而入 ， 或时示现象马牛羊男女之身 。 善见太子见已 ， 即生爱心 、 喜心 、 敬信之心 ， 为是事故严设种种供养之具而供养之 ， 又复白言 ：‘ 大师圣人 ， 我今欲见曼陀罗华 。’ 时提婆达多即便往至三十三天 ， 从彼天人而求索之 ， 其福尽故都无与者 。 既不得华 ， 作是思惟 ：‘ 曼陀罗树无我 、 我所 ， 我若自取 ， 当有何罪 ？’ 即前欲取便失神通 ， 还见己身在王舍城 ， 心生惭愧 ， 不能复见善见太子 。 复作是念 ：‘ 我今当往至如来所求索大众 ， 佛若听者 ， 我当随意教诏敕使舍利弗等 。’ 尔时 ， 提婆达多便来我所作如是言 ：‘ 唯愿如来 ， 以此大众付嘱于我 ， 我当种种说法教化令其调伏 。’ 我言 ：‘ 痴人 ， 舍利弗等 ， 聪明大智 ， 世所信伏 ， 我犹不以大众付嘱 ， 况汝痴人食唾者乎 ？’ 时提婆达复于我所倍生恶心 ， 作如是言 ：‘ 瞿昙 ， 汝今虽复调伏大众 ， 势亦不久当见磨灭 。’ 作是语已 ， 大地即时六返震动 。 提婆达多寻时躄地 ， 于其身边出大暴风 ， 吹诸尘土而污坌之 。 提婆达多见恶相已 ， 复作是言 ：‘ 若我此身现世必入阿鼻地狱 ， 我要当报如是大怨 。’ 时提婆达多寻起往至善见太子所 ， 善见见已即问 ：‘ 圣人 ， 何故颜容憔悴 ， 有忧色耶 ？’ 提婆达言 ：‘ 我常如是 ， 汝不知乎 ？’ 善见答言 ：‘ 愿说其意 ， 何因缘尔 ？’ 提婆达言 ：‘ 我今与汝极成亲爱 ， 外人骂汝 ， 以为非理 ， 我闻是事岂得不忧 ？’ 善见太子复作是言 ：‘ 国人云何骂辱于我 ？’ 提婆达言 ：‘ 国人骂汝为未生怨 。’ 善见复言 ：‘ 何故名我为未生怨 ？ 谁作此名 ？’ 提婆达言 ：‘ 汝未生时 ， 一切相师皆作是言 ， 是儿生已当杀其父 ， 是故外人皆悉号汝为未生怨 。 一切内人护汝心故 ， 谓为善见 。 韦提夫人闻是语已 ， 既生汝身 ， 于高楼上弃之于地 ， 坏汝一指 ， 以是因缘 ， 人复号汝为婆罗留枝 。 我闻是已 ， 心生愁愦 ， 而复不能向汝说之 。’ 提婆达多以如是等种种恶事教令杀父 ：‘ 若汝父死 ， 我亦能杀瞿昙沙门 。’ 善见太子问一大臣名曰雨行 ：‘ 大王何故为我立字作未生怨 ？’ 大臣即为说其本末 ， 如提婆达所说无异 。 善见闻已 ， 即与大臣收其父王 ， 闭之城外 ， 以四种兵而守卫之 。 韦提夫人闻是事已即至王所 ， 所守王人遮不听入 。 尔时 ， 夫人生瞋恚心便呵骂之 。 时诸守人即告太子 ：‘ 大王 ， 夫人欲见父王 ， 不审听不 ？’ 善见闻已 ， 复生瞋嫌 ， 即往母所 ， 前牵母发 ， 拔刀欲斫 。 尔时 ， 耆婆白言 ：‘ 大王 ， 有国已来 ， 罪虽极重不及女人 ， 况所生母 ？’ 善见太子闻是语已 ， 为耆婆故即便放舍 ， 遮断父王衣服 、 卧具 、 饮食 、 汤药 ， 过七日已 ， 王命便终 。 善见太子见父丧已 ， 方生悔心 ， 雨行大臣复以种种恶邪之法而为说之 ：‘ 大王 ， 一切业行都无有罪 ， 何故今者而生悔心 ？’ 耆婆复言 ：‘ 大王 ， 当知如是业者罪兼二重 ： 一者 、 杀父王 ， 二者 、 杀须陀洹 。 如是罪者 ， 除佛更无能除灭者 。’ 善见王言 ：‘ 如来清净无有秽浊 ， 我等罪人云何得见 ？’ 善男子 ， 我知是事故告阿难 ：‘ 过三月已 ， 吾当涅槃 。 善见闻已即来我所 ， 我为说法 ， 重罪得薄 ， 获无根信 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 故作是言 ：‘ 如来定说毕竟涅槃 。’
“ 善男子 ， 菩萨二种 ： 一者 、 实义 ， 二者 、 假名 。 假名菩萨闻我三月当入涅槃 ， 皆生退心而作是言 ：‘ 如其如来无常不住 ， 我等何为为是事故 ， 无量世中受大苦恼 。 如来世尊成就具足无量功德 ， 尚不能坏如是死魔 ， 况我等辈当能坏耶 ？’ 善男子 ， 是故我为如是菩萨 ， 而作是言 ：‘ 如来常住无有变易 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 定言 ：‘ 如来终不毕竟入于涅槃 。’
“ 善男子 ， 有诸众生生于断见 ， 作如是言 ：‘ 一切众生身灭之后 ， 善恶之业无有受者 。’ 我为是人作如是言 ：‘ 善恶果报实有受者 。’ 云何知有 ？ 善男子 ， 过去之世拘尸那竭 ， 有王名曰善见 ， 作童子时经八万四千岁 ， 作太子时八万四千岁 ， 及登王位亦八万四千岁 ， 于独处坐作是思惟 ：‘ 众生薄福 ， 寿命短促 ， 常有四怨而随逐之 ， 不自觉知 ， 犹故放逸 ， 是故我当出家修道 ， 断绝四怨生老病死 。’ 即敕有司 ， 于其城外作七宝堂 ， 作已便告群臣百官 、 宫内妃后 、 诸子眷属 ：‘ 汝等当知 ， 我欲出家 ， 能见听不 ？’ 尔时 ， 大臣及其眷属各作是言 ：‘ 善哉 ！ 大王 ， 今正是时 。’ 时善见王将一使人独往堂上 ， 复经八万四千年修习慈心 。 是慈因缘 ， 于后八万四千世 ， 次第得作转轮圣王 ， 三十世中作释提桓因 ， 无量世中作诸小王 。 善男子 ， 尔时善见岂异人乎 ？ 莫作斯观 ， 即我身是 。 善男子 ， 我诸弟子闻是说已不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来定说有我及有我所 。’ 又我一时为诸众生说言 ：‘ 我者 ， 即是性也 。 所谓内外因缘 、 十二因缘 、 众生 、 五阴 、 心界 、 世间 、 功德 、 业行 、 自在天世 ， 即名为我 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来定说有我 。’
“ 善男子 ， 复于异时有一比丘来至我所 ， 作如是言 ：‘ 世尊 ， 云何名我 ？ 谁是我耶 ？ 何缘故我 ？’ 我时即为比丘说言 ：‘ 比丘 ， 无我 、 我所 。 眼者即是本无今有 ， 已有还无 ， 其生之时无所从来 ， 及其灭时亦无所至 。 虽有业果 ， 无有作者 ， 无有舍阴及受阴者 。 如汝所问 ， 云何我者 ？ 我即期也 。 谁是我者 ？ 即是业也 。 何缘我者 ？ 即是爱也 。 比丘 ， 譬如二手相拍 ， 声出其中 ； 我亦如是 ， 众生 、 业 、 爱三因缘故名之为我 。 比丘 ， 一切众生色不是我 ， 我中无色 ， 色中无我 ， 乃至识亦如是 。 比丘 ， 诸外道辈虽说有我 ， 终不离阴 ； 若说离阴别有我者 ， 无有是处 。 一切众生行如幻化 、 热时之焰 。 比丘 ， 五阴皆是无常 、 无乐 、 无我 、 无净 。’ 善男子 ， 尔时多有无量比丘观此五阴无我 、 我所 ， 得阿罗汉果 。 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来定说无我 。’
“ 善男子 ， 我于经中复作是言 ：‘ 三事和合得受是身 ： 一父 、 二母 、 三者中阴 。 是三和合得受是身 。’ 或时复说 ：‘ 阿那含人现般涅槃 ， 或于中阴入般涅槃 。’ 或复说言 ：‘ 中阴身根具足明了 ， 皆因往业如净醍醐 。’ 善男子 ， 我或时说 ：‘ 弊恶众生所受中阴 ， 如世间中粗涩氀褐 。 纯善众生所受中阴 ， 如波罗奈所出白氎 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说有中阴 。’
“ 善男子 ， 我复为彼逆罪众生 ， 而作是言 ：‘ 造五逆者 ， 舍身直入阿鼻地狱 。’ 我复说言 ：‘ 昙摩留枝比丘 ， 舍身直入阿鼻地狱 ， 于其中间无止宿处 。’ 我复为彼犊子梵志说言 ：‘ 梵志 ， 若有中阴 ， 则有六有 。’ 我复说言 ：‘ 无色众生无有中阴 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 佛说定无中阴 。’
“ 善男子 ， 我于经中复说有退 。 何以故 ？ 因于无量懈怠懒惰诸比丘等不修道 ， 故说退五种 ： 一者 、 乐于多事 ， 二者 、 乐说世事 ， 三者 、 乐于睡眠 ， 四者 、 乐近在家 ， 五者 、 乐多游行 。 以是因缘令比丘退 。 说退因缘复有二种 ： 一内 、 二外 。 阿罗汉人虽离内因 ， 不离外因 ， 以外因缘故则生烦恼 ， 生烦恼故则便退失 。 复有比丘名曰瞿坻 ， 六返退失 ， 退已惭愧 ， 复更进修 ， 第七即得 ， 得已恐失 ， 以刀自害 。 我复或说有时解脱 ， 或说六种阿罗汉等 。 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来定说有退 。’
“ 善男子 ， 经中复说 ：‘ 譬如焦炭 ， 不还为木 ， 亦如瓶坏 ， 更无瓶用 ； 烦恼亦尔 ， 阿罗汉断 ， 终不还生 。’ 亦说 ：‘ 众生生烦恼因 ， 凡有三种 ： 一者 、 未断烦恼 ， 二者 、 不断因缘 ， 三者 、 不善思惟 。 而阿罗汉无二因缘 ， 谓断烦恼 ， 无不善思惟 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来定说无退 。’
“ 善男子 ， 我于经中说 ：‘ 如来身凡有二种 ： 一者 、 生身 ， 二者 、 法身 。 言生身者 ， 即是方便应化之身 ， 如是身者可得言是生老病死 、 长短黑白 、 是此是彼 、 是学无学 。’ 我诸弟子闻是说已不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来定说佛身是有为法 。’‘ 法身即是常乐我净 ， 永离一切生老病死 ， 非白非黑 ， 非长非短 ， 非此非彼 ， 非学非无学 ， 若佛出世及不出世 ， 常住不动 ， 无有变易 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来定说佛身是无为法 。’
“ 善男子 ， 我经中说 ：‘ 云何名为十二因缘 ？ 从无明生行 ， 从行生识 ， 从识生名色 ， 从名色生六入 ， 从六入生触 ， 从触生受 ， 从受生爱 ， 从爱生取 ， 从取生有 ， 从有生生 ， 从生则有老死忧苦 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说十二缘定是有为 。’ 我又一时告喻比丘而作是言 ：‘ 十二因缘 ， 有佛无佛 ， 性相常住 。 善男子 ， 有十二缘不从缘生 ， 有从缘生非十二缘 ， 有从缘生亦十二缘 ， 有非缘生亦非十二缘 。 有十二缘非缘生者 ， 谓未来世十二支也 。 有从缘生非十二缘者 ， 谓阿罗汉所有五阴 。 有从缘生亦十二缘者 ， 谓凡夫人所有五阴 、 十二因缘 。 有非缘生非十二缘者 ， 谓虚空 、 涅槃 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说十二缘定是无为 。’
“ 善男子 ， 我经中说 ：‘ 一切众生作善恶业 ， 舍身之时 ， 四大于此即时散坏 。 纯善业者 ， 心即上行 。 纯恶业者 ， 心即下行 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说心定常 。’
“ 善男子 ， 我于一时为频婆娑罗王而作是言 ：‘ 大王当知 ， 色是无常 。 何以故 ？ 从无常因而得生故 。 是色若从无常因生 ， 智者云何说言是常 ？ 若色是常 ， 不应坏灭生诸苦恼 。 今见是色散灭破坏 ， 是故当知色是无常 ， 乃至识亦如是 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说心定断 。’
“ 善男子 ， 我经中说 ：‘ 我诸弟子受诸香华 、 金银 、 宝物 、 妻子 、 奴婢百不净物获得正道 ， 得正道已 ， 亦不舍离 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 定言 ：‘ 如来说受五欲不妨圣道 。’ 又我一时复作是说 ：‘ 在家之人得正道者 ， 无有是处 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说受五欲定遮正道 。’
“ 善男子 ， 我经中说 ：‘ 远离烦恼未得解脱 ， 犹如欲界修习世间第一法也 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻作是说 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说第一法唯是欲界 。’ 又复我说 ：‘ 暖法 、 顶法 、 忍法 、 世第一法 ， 在于初禅至第四禅 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说如是法在于色界 。’ 又复我说 ：‘ 诸外道等先已得断四禅烦恼 ， 修习暖法 、 顶法 、 忍法 、 世第一法 ， 观四真谛得阿那含果 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说第一法在无色界 。’
“ 善男子 ， 我经中说 ：‘ 四种施中有三种净 ： 一者 、 施主信因 、 信果 、 信施 ， 受者不信 ； 二者 、 受者信因 、 果 、 施 ， 施主不信 ； 三者 、 施主 、 受者二俱有信 ； 四者 、 施主 、 受者二俱不信 。 是四种施 ， 初三种净 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说施唯意 。’
“ 善男子 ， 我于一时复作是说 ：‘ 施者施时以五事施 。 何等为五 ？ 一者 、 施色 ， 二者 、 施力 ， 三者 、 施安 ， 四者 、 施命 ， 五者 、 施辩 。 以是因缘 ， 施主还得五事果报 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 佛说施即五阴 。’
“ 善男子 ， 我于一时宣说 ：‘ 涅槃即是远离 ， 烦恼永尽灭无遗余 。 犹如灯灭更无法生 ， 涅槃亦尔 。 言虚空者即无所有 ， 譬如世间无所有故名为虚空 。 非智缘灭即无所有 ， 如其有者应有因缘 ， 有因缘故应有尽灭 ， 以其无故 ， 无有尽灭 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 佛说无三无为 。’
“ 善男子 ， 我于一时为目揵连而作是言 ：‘ 目连 ， 夫涅槃者 ， 即是章句 ， 即是足迹 ， 是毕竟处 ， 是无所畏 ， 即是大师 ， 即是大果 ， 是毕竟智 ， 即是大忍无碍三昧 ， 是大法界 ， 是甘露味 ， 即是难见 。 目连 ， 若说无涅槃者 ， 云何有人生诽谤者堕于地狱 ？’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说有涅槃 。’ 复于一时 ， 我为目连而作是说 ：‘ 目连 ， 眼不牢固 ， 至身亦尔皆不牢固 。 不牢固故名为虚空 ， 食下回转消化之处 ， 一切音声皆名虚空 。’ 我诸弟子闻是说已不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来决定说有虚空无为 。’ 复于一时为目连说 ：‘ 目连 ， 有人未得须陀洹果住忍法时 ， 断于无量三恶道报 ， 当知不从智缘而灭 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来决定说有非智缘灭 。’
“ 善男子 ， 我又一时为跋波比丘说 ：‘ 若比丘观色 ， 若过去 、 若未来 、 若现在 、 若近若远 、 若粗若细 ， 如是等色非我 、 我所 。 若有比丘如是观已 ， 能断色爱 。’ 跋波又言 ：‘ 云何名色 ？’ 我言 ：‘ 四大名色 ， 四阴名名 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来决定说言色是四大 。’
“ 善男子 ， 我复说言 ：‘ 譬如因镜则有像现 ， 色亦如是 ， 因四大造 ， 所谓粗细 、 涩滑 、 青黄赤白 、 长短 、 方圆 、 斜角 、 轻重 、 寒热 、 饥渴 、 烟云 、 尘雾 ， 是名造色 ， 犹如响像 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说有四大则有造色 ， 或有四大无有造色 。’
“ 善男子 ， 往昔一时 ， 菩提王子作如是言 ：‘ 若有比丘护持禁戒 ， 若发恶心 ， 当知是时失比丘戒 。’ 我时语言 ：‘ 菩提王子 ， 戒有七种 ， 从于身口有无作色 。 以是无作色因缘故 ， 其心虽在恶无记中 ， 不名失戒 ， 犹名持戒 。 以何因缘名无作色 ？ 非异色因不作异色果 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 佛说有无作色 。’
“ 善男子 ， 我于余经作如是言 ：‘ 戒者 ， 即是遮制恶法 。 若不作恶 ， 是名持戒 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来决定宣说无无作色 。’
“ 善男子 ， 我于经中作如是说 ：‘ 圣人色阴乃至识阴 ， 皆是无明因缘所出 。 一切凡夫亦复如是 ， 从无明生爱 ， 当知是爱即是无明 ； 从爱生取 ， 当知是取即无明 、 爱 ； 从取生有 ， 是有即是无明 、 爱 、 取 ； 从有生受 ， 当知是受即是行有 ； 从受因缘生于名色 、 无明 、 爱 、 取 、 有 、 行 、 受 、 触 、 识 、 六入等 ， 是故受者即十二支 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说无心数 。’
“ 善男子 ， 我于经中作如是说 ：‘ 从眼 、 色 、 明 、 恶欲四法则生眼识 。 言恶欲者 ， 即是无明 。 欲性求时即名为爱 ， 爱因缘取 ， 取名为业 ， 业因缘识 ， 识缘名色 ， 名色缘六入 ， 六入缘触 ， 触缘想 。 受 、 爱 、 信 、 精进 、 定 、 慧 ， 如是等法 ， 因触而生 ， 然非是触 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说有心数 。’
“ 善男子 ， 我或时说唯有一有 ， 或说二三四五六七八九至二十五 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言如来说有五有 ， 或言六有 。
“ 善男子 ， 我往一时住迦毗罗卫尼拘陀林 ， 时释摩男来至我所 ， 作如是言 ：‘ 云何名为优婆塞也 ？’ 我即为说 ：‘ 若有善男子 、 善女人 ， 诸根完具 ， 受三归依 ， 是则名为优婆塞也 。’ 释摩男言 ：‘ 世尊 ， 云何名为一分优婆塞 ？’ 我言 ：‘ 若受三归及受一戒 ， 是名一分优婆塞也 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说优婆塞戒不具受得 。’
“ 善男子 ， 我于一时住恒河边 。 尔时 ， 迦旃延来至我所 ， 作如是言 ：‘ 世尊 ， 我教众生令受斋法 ， 或一日 、 或一夜 、 或一时 、 或一念 ， 如是之人成斋不耶 ？’ 我言 ：‘ 比丘 ， 是人得善 ， 不名得斋 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说八戒斋具受乃得 。’
“ 善男子 ， 我于经中作如是说 ：‘ 若有比丘犯四重已 ， 不名比丘 ， 名破比丘 、 亡失比丘 ， 不复能生善芽种子 。 譬如焦种不生果实 ， 如多罗树头若断坏则不生果 ， 犯重比丘亦复如是 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说诸比丘 ， 犯重禁已 ， 失比丘戒 。’
“ 善男子 ， 我于经中为纯陀说四种比丘 ： 一者 、 毕竟到道 ， 二者 、 示道 ， 三者 、 受道 ， 四者 、 污道 。 犯四重者即是污道 。 我诸弟子闻是说已不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说诸比丘 ， 犯四重已不失禁戒 。’
“ 善男子 ， 我于经中告诸比丘 ：‘ 一乘 、 一道 、 一行 、 一缘 。 如是一乘乃至一缘 ， 能为众生作大寂静 ， 永断一切系缚愁苦 、 苦及苦因 ， 令一切众到于一有 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道 。’
“ 善男子 ， 我于经中说 ：‘ 须陀洹 ， 人间天上七返往来便般涅槃 。 斯陀含人 ， 一受人天便般涅槃 。 阿那含人 ， 凡有五种 ， 或有中间般涅槃者 ， 乃至上流般涅槃者 。 阿罗汉人凡有二种 ， 一者现在 ， 二者未来 ， 现在亦断烦恼五阴 ， 未来亦断烦恼五阴 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道 。’
“ 善男子 ， 我于此经说言 ：‘ 佛性具有六事 ： 一常 、 二实 、 三真 、 四善 、 五净 、 六可见 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 佛说众生佛性离众生有 。’
“ 善男子 ， 我又说言 ：‘ 众生佛性犹如虚空 。 虚空者 ， 非过去 、 非未来 、 非现在 ， 非内非外 ， 非是色声香味触摄 ， 佛性亦尔 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 佛说众生佛性离众生有 。’
“ 善男子 ， 我又复说 ：‘ 众生佛性 ， 犹如贫女宅中宝藏 ， 力士额上金刚宝珠 ， 转轮圣王甘露之泉 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 佛说众生佛性离众生有 。’
“ 善男子 ， 我又复说 ：‘ 犯四重禁 、 一阐提人 、 谤方等经 、 作五逆罪皆有佛性 。 如是众生都无善法 ， 佛性是善 。’ 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 佛说众生佛性离众生有 。’
“ 善男子 ， 我又复说 ：‘ 众生者即是佛性 。 何以故 ？ 若离众生不得阿耨多罗三藐三菩提 。 是故我与波斯匿王说于象喻 ， 如盲说象 ， 虽不得象 ， 然不离象 ； 众生说色乃至说识是佛性者亦复如是 ， 虽非佛性 ， 非不佛性 。 如我为王说箜篌喻 ， 佛性亦尔 。’ 善男子 ， 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 作种种说 ， 如盲问乳 。 佛性亦尔 ， 以是因缘或有说言 ， 犯四重禁 、 谤方等经 、 作五逆罪 、 一阐提等悉有佛性 ， 或说言无 。
“ 善男子 ， 我于处处经中说言 ：‘ 一人出世多人利益 ， 一国土中二转轮王 ， 一世界中二佛出世 ， 无有是处 。 一四天下八四天王 ， 乃至二他化自在天 ， 亦无是处 。’ 然我乃说从阎浮提 、 阿鼻地狱上至阿迦腻吒天 。 我诸弟子闻是说已 ， 不解我意 ， 唱言 ：‘ 佛说无十方佛 。’ 我亦于诸大乘经中说有十方佛 。
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