南本大般涅槃经 第三十二卷
迦葉菩萨品第二十四之二
“ 善男子 ， 如是诤讼是佛境界 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 。 若人于是生疑心者 ， 犹能摧坏无量烦恼如须弥山 。 若于是中生决定者 ， 是名执著 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 云何执著 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如是之人若从他闻 ， 若自寻经 ， 若他故教 ， 于所著事不能放舍 ， 是名执著 。”
迦葉复言 ：“ 世尊 ， 如是执著 ， 为是善耶 ？ 是不善乎 ？”
“ 善男子 ， 如是执著不名为善 。 何以故 ？ 不能摧坏诸疑网故 。”
迦葉复言 ：“ 世尊 ， 如是人者 ， 本自不疑 ， 云何说言不坏疑网 ？”
“ 善男子 ， 夫不疑者 ， 即是疑也 。”
“ 世尊 ， 若有人谓须陀洹人不堕三恶 ， 是人亦当名著 、 名疑 。”
“ 善男子 ， 是可名定 ， 不得名疑 。 何以故 ？ 善男子 ， 譬如有人先见人树 ， 后时夜行遥见杌根 ， 便生疑想 ：‘ 人耶 ？ 树耶 ？’ 善男子 ， 如人先见比丘 、 梵志 ， 后时于路遥见比丘 ， 即生疑想 ：‘ 是沙门耶 ？ 是梵志乎 ？’ 善男子 ， 如人先见牛与水牛 ， 后遥见牛 ， 便生疑想 ：‘ 彼是牛耶 ？ 是水牛乎 ？’ 善男子 ， 一切众生先见二物后便生疑 。 何以故 ？ 心不了故 。 我亦不说须陀洹人有堕三恶 、 不堕三恶 ， 是人何故生于疑心 ？”
迦葉言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 要先见已然后疑者 。 有人未见二种物时亦复生疑 。 何等是耶 ？ 所谓涅槃 。 世尊 ， 譬如有人路遇浊水 ， 然未曾见而亦生疑 ：‘ 如是水者 ， 深耶 ？ 浅耶 ？’ 是人未见 ， 云何生疑 ？”
“ 善男子 ， 夫涅槃者即是断苦 ， 非涅槃者即是苦也 。 一切众生见有二种 ， 见苦 、 非苦 。 苦非苦者 ， 即是饥渴 、 寒热 、 瞋喜 、 病瘦安隐 、 老壮生死 、 系缚解脱 、 恩爱别离 、 怨憎聚会 。 众生见已即便生疑 ：‘ 当有毕竟远离如是苦恼事不 ？’ 是故众生于涅槃中而生疑也 。 汝意若谓是人先来未见浊水云何疑者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 是人先于余处见已 ， 是故于此未曾到处而复生疑 。”
“ 世尊 ， 是人先见深浅处时已不生疑 ， 于今何故而复生疑 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 本未行故所以生疑 ， 是故我言不了故疑 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 疑即是著 ， 著即是疑 ， 为是谁耶 ？”
“ 善男子 ， 断善根者 。”
迦葉言 ：“ 世尊 ， 何等人辈能断善根 ？”
“ 善男子 ， 若有聪明黠慧利根能善分别 ， 远离善友 ， 不听正法 ， 不善思惟 ， 不如法住 ， 如是之人能断善根 ， 离是四事 ， 心自思惟 ：‘ 无有施物 。 何以故 ？ 施者即是舍于财物 。 若施有报 ， 当知施主常应贫穷 。 何以故 ？ 子果相似故 。’ 是故说言无因无果 。 若如是说无因无果 ， 是则名为断善根也 。 复作是念 ：‘ 施主 、 受者及以财物 ， 三事无常 ， 无有停住 。 若无停住 ， 云何说言此是施主 、 受者 、 财物 ？ 若无受者 ， 云何得果 ？ 以是义故 ， 无因无果 。’ 若如是说无因无果 ， 当知是人能断善根 。 复作是念 ：‘ 施者施时有五事施 ， 受者受已或时作善或作不善 ， 而是施主亦复不得善不善果 。 如世间法 ， 从子生果 ， 果还作子 ， 因即施主 ， 果即受者 ， 而是受者不能以此善不善法令施主得 ， 以是义故 ， 无因无果 。’ 若如是说无因无果 ， 当知是人能断善根 。 复作是念 ：‘ 无有施物 。 何以故 ？ 施物无记 。 若是无记 ， 云何而得善果报耶 ？ 无善恶果即是无记 。 财若无记 ， 当知即无善恶果报 ， 是故无施无因无果 。’ 若如是说无因无果 ， 当知是人能断善根 。 复作是念 ：‘ 施者即意 。 若是意者 ， 无见无对非是色法 。 若非是色 ， 云何可施 ？ 是故无施无因无果 。’ 若如是说无因无果 ， 当知是人能断善根 。 复作是念 ：‘ 施主若为佛像 、 天像 、 命过父母而行施者 ， 即无受者 。 若无受者 ， 应无果报 。 若无果报 ， 是为无因 。 若无因者 ， 是为无果 。’ 若如是说无因无果 ， 当知是人能断善根 。
“ 复作是念 ：‘ 无父无母 。 若言父母是众生因生众生者 ， 理应常生 ， 无有断绝 。 何以故 ？ 因常有故 。 然不常生 ， 是故当知无有父母 。’ 复作是念 ：‘ 无父无母 。 何以故 ？ 若众生身因父母有 ， 一人应具男女二根 。 然无具者 ， 当知众生非因父母 。’ 复作是念 ：‘ 非因父母而生众生 。 何以故 ？ 眼见众生不似父母 ， 谓身色心威仪进止 ， 是故父母非众生因 。’ 复作是念 ：‘ 一切世间有四种无 ： 一者 、 未生名无 ， 如泥团时 ， 未有瓶用 ； 二者 、 灭已名无 ， 如瓶坏已 ， 是名为无 ； 三者 、 各异互无 ， 如牛中无马 ， 马中无牛 ； 四者 、 毕竟名无 ， 如兔角龟毛 。 众生父母亦复如是 ， 同此四无 。 若言父母众生因者 ， 父母死时 ， 子不必死 ， 是故父母非众生因 。’ 复作是念 ：‘ 若言父母众生因者 ， 应因父母常生众生 ， 然而复有化生 、 湿生 ， 是故当知非因父母生众生也 。’ 复作是念 ：‘ 自有众生非因父母而得生长 ， 譬如孔雀闻雷震声而便得娠 ， 又如青雀饮雄雀泪而便得娠 ， 如命命鸟见雄者舞即便得娠 。’ 作是念时 ， 如其不遇善知识者 ， 当知是人能断善根 。
“ 复作是念 ：‘ 一切世间无善恶果 。 何以故 ？ 有诸众生具十善法 ， 乐于惠施 ， 勤修功德 ， 是人亦复疾病集身 ， 中年夭丧 ， 财物损失 ， 多诸忧苦 。 有行十恶 ， 悭贪嫉妒 ， 懒惰懈怠 ， 不修诸善 ， 身安无病 ， 终保年寿 ， 多饶财宝 ， 无诸愁苦 。 是故当知无善恶果 。’ 复作是念 ：‘ 我亦曾闻诸圣人说 ， 有人修善 ， 命终多堕三恶道中 ； 有人行恶 ， 命终生于人天之中 。 是故当知无善恶果 。’ 复作是念 ：‘ 一切圣人有二种说 ， 或说杀生得善果报 ， 或说杀生得恶果报 ， 是故当知圣说不定 。 圣若不定 ， 我云何定 ？ 是故当知无善恶果 。’ 复作是念 ：‘ 一切世间无有圣人 。 何以故 ？ 若言圣人应得正道 ， 一切众生具烦恼时修正道者 ， 当知是人正道烦恼一时俱有 。 若一时有 ， 当知正道不能破结 。 若无烦恼而修道者 ， 如是正道为何所作 ？ 是故具烦恼者 ， 道不能坏 ； 不具烦恼 ， 道则无用 。 是故当知一切世间无有圣人 。’
“ 复作是念 ：‘ 无明缘行乃至生缘老死 ， 是十二因缘 ， 一切众生等共有之 。 八圣道者 ， 其性平等亦应如是 ， 一人得时一切应得 ， 一人修时应一切苦灭 。 何以故 ？ 烦恼等故 。 而今不得 ， 是故当知无有正道 。’ 复作是念 ：‘ 圣人皆有同凡夫法 ， 所谓饮食 、 行住坐卧 、 睡眠喜笑 、 饥渴寒热 、 忧愁恐怖 。 若同凡夫如是事者 ， 当知圣人不得圣道 。 若得圣道 ， 应当永断如是等事 。 如是等事如其不断 ， 当知无道 。’ 复作是念 ：‘ 圣人有身受五欲乐 ， 亦复骂辱挝打于人 、 嫉妒憍慢 ， 受于苦乐作善恶业 ， 是因缘故知无圣人 。 若有道者应断是事 ， 是事不断 ， 当知无道 。’ 复作是念 ：‘ 多怜愍者名为圣人 。 何因缘故名为圣人 ？ 道因缘故名为圣人 。 若道性怜愍 ， 便应愍念一切众生 ， 不待修已然后方得 。 如其无愍 ， 何故圣人因得圣道能怜愍耶 ？ 是故当知世无圣道 。’ 复作是念 ：‘ 一切四大不从因生 。 众生等有是四大性 ， 不观众生是边应到 ， 彼不应到 。 若有圣道 ， 性应如是 ， 然今不尔 ， 是故当知世无圣人 。’ 复作是念 ：‘ 若诸圣人有一涅槃 ， 当知是则无有圣人 。 何以故 ？ 不可得故 。 常住之法 ， 理不可得 ， 不可取舍 。 若诸圣人涅槃多者 ， 是则无常 。 何以故 ？ 可数法故 。 涅槃若一 ， 一人得时 ， 一切应得 。 涅槃若多 ， 是则有边 。 如其有边 ， 云何名常 ？ 若有说言涅槃体一 ， 解脱是多 ， 如盖是一 ， 牙舌是多 ， 是义不然 。 何以故 ？ 一一所得非一切得 ， 亦有边故是应无常 。 若无常者 ， 云何得名为涅槃耶 ？ 涅槃若无 ， 谁为圣人 ？ 是故当知无有圣人 。’ 复作是念 ：‘ 圣人之道 ， 非因缘得 。 若圣人道非因缘得 ， 何故一切不作圣人 ？ 若一切人非圣人者 ， 当知是则无有圣人及以圣道 。’ 复作是念 ：‘ 圣说正见有二因缘 ： 一者 、 从他闻法 ， 二者 、 内自思惟 。 是二因缘若从缘生 ， 所从生者复从缘生 ， 如是展转有无穷过 。 若是二事不从缘生 ， 一切众生何故不得 ？’ 作是观时能断善根 。
“ 善男子 ， 若有众生 ， 深见如是无因无果 ， 是人能断信等五根 。 善男子 ， 断善根者非是下劣愚钝之人 ， 亦非天中及三恶道 ， 破僧亦尔 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如是之人何时当能还生善根 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 是人二时还生善根 ， 初入地狱 ， 出地狱时 。 善男子 ， 善有三种 ， 过去 、 现在 、 未来 。 若过去者 ， 其性自灭 ， 因虽灭尽 ， 果报未熟 ， 是故不名断过去果 。 断三世因 ， 故名为断 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若断三世因名断善根 ， 断善根人即有佛性 。 如是佛性 ， 为是过去 ？ 为是现在 ？ 为是未来 ？ 为遍三世 ？ 若过去者 ， 云何名常 ？ 佛性亦常 ， 是故当知非过去也 。 若未来者 ， 云何名常 ？ 何故佛说一切众生必定当得 ？ 若必定得 ， 云何言断 ？ 若现在者 ， 复云何常 ？ 何故复言必定可见 ？ 如来亦说佛性有六 ： 一常 、 二真 、 三实 、 四善 、 五净 、 六可见 。 若断善根有佛性者 ， 则不得名断善根也 。 若无佛性 ， 云何复言一切众生悉有佛性 ？ 若言佛性亦有亦断 ， 云何如来复说是常 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如来世尊为众生故有四种答 ： 一者 、 定答 ， 二者 、 分别答 ， 三者 、 随问答 ， 四者 、 置答 。
“ 善男子 ， 云何定答 ？ 若问 ：‘ 恶业得善果耶 ？ 不善果乎 ？’ 是应定答 ：‘ 得不善果 。’ 善亦如是 。 若问 ：‘ 如来一切智不 ？’ 是应定答 ：‘ 是一切智 。’ 若问 ：‘ 佛法是清净不 ？’ 是应定答 ：‘ 必定清净 。’ 若问 ：‘ 如来弟子如法住不 ？’ 是应定答 ：‘ 有如法住 。’ 是名定答 。
“ 云何分别答 ？ 如我所说 ， 四真谛法 。 云何为四 ？ 苦集灭道 。 何谓苦谛 ？ 有八苦故 ， 名曰苦谛 。 云何集谛 ？ 五阴因故 ， 名为集谛 。 云何灭谛 ？ 贪欲瞋痴毕竟尽故 ， 名为灭谛 。 云何道谛 ？ 三十七助道法 ， 名为道谛 。 是名分别答 。
“ 云何随问答 ？ 如我所说 ：‘ 一切法无常 。’ 复有问言 ：‘ 如来世尊为何法故说于无常 ？’ 答言 ：‘ 如来为有为法故说无常 ， 无我亦尔 。’ 如我所说 ：‘ 一切法烧他 。’ 又问言 ：‘ 如来世尊为何法故说一切烧 ？’ 答言 ：‘ 如来为贪瞋痴说一切烧 。’
“ 善男子 ，‘ 如来十力 、 四无所畏 、 大慈大悲三念处 ， 首楞严等八万亿诸三昧门 ， 三十二相 、 八十种好 ， 五智印等三万五千诸三昧门 ， 金刚定等四千二百诸三昧门 ， 方便三昧无量无边 ， 如是等法是佛佛性 。 如是佛性则有七事 ： 一常 、 二我 、 三乐 、 四净 、 五真 、 六实 、 七善 。’ 是名分别答 。 善男子 ，‘ 后身菩萨佛性有六 ： 一常 、 二净 、 三真 、 四实 、 五善 、 六少见 。’ 是名分别答 。 如汝先问 ， 断善根人有佛性者 ，‘ 是人亦有如来佛性 ， 亦有后身佛性 。 是二佛性障未来故得名为无 ， 毕竟得故得名为有 。’ 是名分别答 。‘ 如来佛性 ， 非过去 、 非现在 、 非未来 。 后身佛性 ， 现在未来少可见故得名现在 ， 未具见故名为未来 。 如来未得阿耨多罗三藐三菩提时 ， 佛性因故 ， 亦是过去 、 现在 、 未来 ， 果则不尔 ， 有是三世 ， 有非三世 。 后身菩萨 ， 佛性因故 ， 亦是过去 、 现在 、 未来 ， 果亦如是 。’ 是名分别答 。‘ 九住菩萨 ， 佛性六种 ： 一常 、 二善 、 三真 、 四实 、 五净 、 六可见 。 佛性因故 ， 亦是过去 、 现在 、 未来 ， 果亦如是 。’ 是名分别答 。‘ 八住菩萨 ， 下至六住 ， 佛性五事 ： 一真 、 二实 、 三净 、 四善 、 五可见 。 佛性因故 ， 亦是过去 、 现在 、 未来 ， 果亦如是 。’ 是名分别答 。‘ 五住菩萨下至初住 ， 佛性五事 ： 一真 、 二实 、 三净 、 四可见 、 五善不善 。’ 善男子 ， 是五种佛性 、 六种佛性 、 七种佛性 ， 断善根人必当得故 ， 故得言有 ， 是名分别答 。 若有说言断善根者 ， 定有佛性 、 定无佛性 ， 是名置答 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 我闻不答乃名置答 ， 如来今者何因缘答而名置答 ？”
“ 善男子 ， 我亦不说置而不答乃说置答 。 善男子 ， 如是置答 ， 复有二种 ： 一者 、 遮止 ， 二者 、 莫著 。 以是义故 ， 得名置答 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 云何名因亦是过去 、 现在 、 未来 ， 果亦过去 、 现在 、 未来 ， 非是过去 、 现在 、 未来 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 五阴二种 ： 一者 、 因 ， 二者 、 果 。 是因五阴是过去 、 现在 、 未来 ， 是果五阴亦是过去 、 现在 、 未来 ， 亦非过去 、 现在 、 未来 。 善男子 ， 一切无明烦恼等结悉是佛性 。 何以故 ？ 佛性因故 。 从无明行及诸烦恼得善五阴 ， 是名佛性 ， 从善五阴乃至获得阿耨多罗三藐三菩提 。 是故我于经中先说 ， 众生佛性如杂血乳 ， 血者即是无明行等一切烦恼 ， 乳者即是善五阴也 。 是故我说从诸烦恼及善五阴得阿耨多罗三藐三菩提 。 如众生身皆从精血而得成就 ， 佛性亦尔 。 须陀洹人 、 斯陀含人断少烦恼 ， 佛性如乳 ； 阿那含人 ， 佛性如酪 ； 阿罗汉人 ， 犹如生酥 ； 从辟支佛至十住菩萨 ， 犹如熟酥 ； 如来佛性 ， 犹如醍醐 。 善男子 ， 现在烦恼为作障故 ， 令诸众生不得睹见 。 如香山中有忍辱草 ， 非一切牛皆能得食 ， 佛性亦尔 。 是名分别答 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 五种 、 六种 、 七种佛性 ， 若未来有者 ， 云何说言断善根人有佛性耶 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如诸众生 ， 有过去业 ， 因是业故 ， 众生现在得受果报 ； 有未来业 ， 以未生故 ， 终不生果有现在烦恼 。 若无烦恼 ， 一切众生应当了了现见佛性 。 是故断善根人 ， 以现在世烦恼因缘能断善根 ， 未来佛性力因缘故还生善根 。”
迦葉言 ：“ 世尊 ， 未来云何能生善根 ？”
“ 善男子 ， 犹如灯日 ， 虽复未生 ， 亦能破闇 。 未来之生能生众生 ， 未来佛性亦复如是 。 是名分别答 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若言五阴是佛性者 ， 云何说言众生佛性非内非外 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 何因缘故如是失意 ？ 我先不说众生佛性是中道耶 ？”
迦葉言 ：“ 世尊 ， 我实不失意 ， 直以众生于此中道不能解故 ， 故发斯问 。”
“ 善男子 ， 众生不解即是中道 ， 或时有解 ， 或有不解 。 善男子 ， 我为众生得开解故 ， 说言佛性非内非外 。 何以故 ？ 凡夫众生或言佛性住五阴中如器中有果 ， 或言离阴而有犹如虚空 ， 是故如来说于中道 ， 众生佛性非内六入 、 非外六入 ， 内外合故名为中道 。 是故如来宣说 ：‘ 佛性即是中道 ， 非内非外故名中道 。’ 是名分别答 。
“ 复次 ， 善男子 ， 云何名为非内非外 ？ 善男子 ， 或言 ：‘ 佛性即是外道 。 何以故 ？ 菩萨摩诃萨于无量劫 ， 在外道中断诸烦恼 ， 调伏其心 ， 教化众生 ， 然后乃得阿耨多罗三藐三菩提 ， 是以佛性即是外道 。’ 或言 ：‘ 佛性即是内道 。 何以故 ？ 菩萨虽于无量劫中修习外道 ， 若离内道则不能得阿耨多罗三藐三菩提 ， 是以佛性即是内道 。’ 是故如来遮此二边 ， 说言 ：‘ 佛性非内非外 ， 亦名内外 ， 是名中道 。’ 是名分别答 。
“ 复次 ， 善男子 ， 或言 ：‘ 佛性即是如来金刚之身 、 三十二相 、 八十种好 。 何以故 ？ 不虚诳故 。’ 或言 ：‘ 佛性即是十力 、 四无所畏 、 大慈大悲及三念处 、 首楞严等一切三昧 。 何以故 ？ 因是三昧生金刚身 、 三十二相 、 八十种好故 。’ 是故如来遮此二边 ， 说言 ：‘ 佛性非内非外 ， 亦名内外 ， 是名中道 。’ 是名分别答 。
“ 复次 ， 善男子 ， 或有说言 ：‘ 佛性即是内善思惟 。 何以故 ？ 离善思惟则不能得阿耨多罗三藐三菩提故 ， 是故佛性即是内善思惟 。’ 或有说言 ：‘ 佛性即是从他闻法 。 何以故 ？ 从他闻法则能内善思惟 ， 若不闻法则无思惟 ， 是以佛性即是从他闻法 。’ 是故如来遮此二边 ， 说言 ：‘ 佛性非内非外 ， 亦名内外 ， 是名中道 。’
“ 复次 ， 善男子 ， 复有说言 ：‘ 佛性是外 ， 谓檀波罗蜜 ， 从檀波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提 ， 是以说言檀波罗蜜即是佛性 。’ 或有说言 ：‘ 佛性是内 ， 谓五波罗蜜 。 何以故 ？ 离是五事 ， 当知则无佛性因果 ， 是以说言五波罗蜜即是佛性 。’ 是故如来遮此二边 ， 说言 ：‘ 佛性非内非外 ， 亦内亦外 ， 是名中道 。’
“ 复次 ， 善男子 ， 或有说言 ：‘ 佛性在内 ， 譬如力士额上宝珠 。 何以故 ？ 常乐我净如宝珠故 ， 是以说言佛性在内 。’ 或有说言 ：‘ 佛性在外 ， 如贫宝藏 。 何以故 ？ 方便见故 。 佛性亦尔 ， 在众生外 ， 以方便故而得见之 。’ 是故如来遮此二边 ， 说言 ：‘ 佛性非内非外 ， 亦内亦外 ， 是名中道 。’
“ 善男子 ， 众生佛性非有非无 。 所以者何 ？ 佛性虽有 ， 非如虚空 。 何以故 ？ 世间虚空虽以无量善巧方便不可得见 ， 佛性可见 ， 是故虽有 ， 非如虚空 。 佛性虽无 ， 不同兔角 。 何以故 ？ 龟毛兔角 ， 虽以无量善巧方便不可得生 ， 佛性可生 ， 是故虽无 ， 不同兔角 。 是故佛性非有非无 ， 亦有亦无 。 云何名有 ？ 一切悉有 ， 是诸众生不断不灭犹如灯焰 ， 乃至得阿耨多罗三藐三菩提 ， 是故名有 。 云何名无 ？ 一切众生现在未有一切佛法常乐我净 ， 是故名无 。 有无合故即是中道 ， 是故佛说众生佛性非有非无 。
“ 善男子 ， 若有人问 ：‘ 是种子中有果无果耶 ？’ 应定答言 ：‘ 亦有亦无 。 何以故 ？ 离子之外不能生果 ， 是故名有 ； 子未出芽 ， 是故名无 。 以是义故亦有亦无 。 所以者何 ？ 时节有异 ， 其体是一 。’ 众生佛性亦复如是 ， 若言众生中别有佛性者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 众生即佛性 ， 佛性即众生 ， 直以时异 ， 有净不净 。 善男子 ， 若有问言 ：‘ 是子能生果不 ？ 是果能生子不 ？’ 应定答言 ：‘ 亦生不生 。’”
“ 世尊 ， 如世人说乳中有酪 ， 是义云何 ？”
“ 善男子 ， 若有说言 ， 乳中有酪是名执著 ， 若言无酪是名虚妄 ， 离是二事应定说言亦有亦无 。 何故名有 ？ 从乳生酪 ， 因即是乳 ， 果即是酪 ， 是名为有 。 云何名无 ？ 色味各异 ， 服用不同 ， 热病服乳 ， 冷病服酪 ， 乳生冷病 ， 酪生热病 。 善男子 ， 若言乳中有酪性者 ， 乳即是酪 ， 酪即是乳 ， 其性是一 ， 何因缘故 ， 乳在先出 ， 酪不先生 ？ 若有因缘 ， 一切世人何故不说 ？ 若无因缘 ， 何故酪不先出 ？ 若酪不先出 ， 谁作次第乳 、 酪 、 生酥 、 熟酥 、 醍醐 ？ 是故知酪先无今有 ， 若先无今有 ， 是无常法 。 善男子 ， 若有说言 ， 乳有酪性能生于酪 ， 水无酪性故不生酪 ， 是义不然 。 何以故 ？ 水草亦有乳酪之性 。 所以者何 ？ 因于水草则出乳酪 。 若言乳中定有酪性 ， 水草无者 ， 是名虚妄 。 何以故 ？ 心不等故 ， 故言虚妄 。 善男子 ， 若言乳中定有酪者 ， 酪中亦应定有乳性 ， 何因缘故 ， 乳中出酪 ， 酪不出乳 ？ 若无因缘 ， 当知是酪本无今有 。 是故智者应言 ：‘ 乳中非有酪性 、 非无酪性 。’ 善男子 ， 是故如来于是经中说如是言 ：‘ 一切众生定有佛性是名为著 ， 若无佛性是名虚妄 ， 智者应说众生佛性亦有亦无 。’
“ 善男子 ， 四事和合生于眼识 。 何等为四 ？ 眼 、 色 、 明 、 欲 。 是眼识性 ， 非眼 、 非色 、 非明 、 非欲 ， 从和合故便得出生 。 如是眼识 ， 本无今有 ， 已有还无 ， 是故当知无有本性 。 乳中酪性亦复如是 ， 若有说言 ， 水无酪性故不出酪 ， 是故乳中定有酪性 ， 是义不然 。 何以故 ？ 善男子 ， 一切诸法异因异果 ， 亦非一因生一切果 ， 非一切果从一因生 。 善男子 ， 如从四事生于眼识 ， 不可复说从此四事应生耳识 。 善男子 ， 离于方便 ， 乳中得酪 、 酪出生酥不得如是 ， 要须方便 。 善男子 ， 智者不可见离方便从乳得酪 ， 谓得生酥亦应如是离方便得 。 善男子 ， 是故我于是经中说 ， 因生故法有 ， 因灭故法无 。 善男子 ， 如盐性碱 ， 能令非碱使碱 。 若非碱物先有碱性 ， 世人何故更求盐耶 ？ 若先无者 ， 当知先无今有 ， 以余缘故而得碱也 。 若言一切不碱之物皆有碱性 ， 微故不知 ， 由此微性 ， 盐能令碱 ， 若本无性 ， 虽复有盐 ， 不能令碱 。 譬如种子自有四大 ， 缘外四大而得增长芽茎枝叶 ， 盐性亦尔者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 不碱之物先有碱性者 ， 盐亦应有微不碱性 。 是盐若有如是二性 ， 何因缘故 ， 离不碱物不可独用 ？ 是故知盐本无二性 。 如盐 ， 一切不碱之物亦复如是 。 若言外四大种力能增长内四大者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 次第说故 。 不从方便乳中得酪 、 生酥 ， 乃至一切诸法皆不如是非方便得 ， 四大亦复如是 。 若说从外四大增内四大 ， 不见从内四大增外四大 ， 如尸利沙果先无形质 ， 见昴星时果则出生足长五寸 ， 如是果者实不因于外四大增 。
“ 善男子 ， 如我所说十二部经 ， 或随自意说 ， 或随他意说 ， 或随自他意说 。
“ 云何名为随自意说 ？ 如五百比丘问舍利弗 ：‘ 大德 ， 佛说身因 ， 何者是耶 ？’ 舍利弗言 ：‘ 诸大德 ， 汝等亦各得正解脱 ， 自应识之 ， 何缘方作如是问耶 ？’ 有比丘言 ：‘ 大德 ， 我未获得正解脱时 ， 意谓无明即是身因 ， 作是观时 ， 得阿罗汉果 。’ 复有说言 ：‘ 大德 ， 我未获得正解脱时 ， 谓爱无明即是身因 ， 作是观时 ， 得阿罗汉果 。’ 或有说言 ， 行 、 识 、 名色 、 六入 、 触 、 受 、 爱 、 取 、 有 、 生 、 饮食五欲即是身因 。 尔时 ， 五百比丘各各自说己所解已 ， 共往佛所 ， 稽首佛足 ， 右绕三匝 ， 礼拜毕已 ， 却坐一面 ， 各以如上己所解义向佛说之 。 舍利弗白佛言 ：‘ 世尊 ， 如是诸人谁是正说 ？ 谁不正说 ？’ 佛告舍利弗 ：‘ 善哉 ！ 善哉 ！ 一一比丘无非正说 。’ 舍利弗言 ：‘ 世尊 ， 佛意云何 ？’ 佛言 ：‘ 舍利弗 ， 我为欲界众生说言 ， 父母即是身因 。’ 如是等经名随自意说 。
“ 云何名为随他意说 ？ 如巴吒罗长者 ， 来至我所作如是言 ：‘ 瞿昙 ， 汝知幻不 ？ 若知幻者即大幻人 ， 若不知者非一切智 。’ 我言 ：‘ 长者 ， 知幻之人名幻人耶 ？’ 长者言 ：‘ 善哉 ！ 善哉 ！ 知幻之人即是幻人 。’ 佛言 ：‘ 长者 ， 舍卫国内 ， 波斯匿王有旃陀罗 ， 名曰气歔 ， 汝知不耶 ？’ 长者答言 ：‘ 瞿昙 ， 我久知之 。’ 佛言 ：‘ 汝久知者 ， 可得即是旃陀罗不 ？’ 长者言 ：‘ 瞿昙 ， 我虽知是旃陀罗 ， 然我此身非旃陀罗 。’ 佛言 ：‘ 长者 ， 汝得是义 ， 知旃陀罗非旃陀罗 ， 我今何故不得知幻而非幻乎 ？ 长者 ， 我实知幻 、 知幻人 、 知幻果报 、 知幻伎术 ， 我知杀 、 知杀人 、 知杀果报 、 知杀解脱 ， 乃至知邪见 、 知邪见人 、 知邪见果报 、 知邪见解脱 。 长者 ， 若说非幻之人名为幻人 ， 非邪见人说邪见人 ， 得无量罪 。’ 长者言 ：‘ 瞿昙 ， 如汝所说 ， 我得大罪 。 我今所有悉以相上 ， 幸莫令彼波斯匿王知我此事 。’ 佛言 ：‘ 长者 ， 是罪因缘不必失财 ， 乃当因是堕三恶道 。’ 是时长者闻恶道名 ， 心生恐怖 ， 白佛言 ：‘ 圣人 ， 我今失意 ， 获得大罪 。 圣人今者是一切智 ， 应当了知获得解脱 ， 我当云何得脱地狱 、 饿鬼 、 畜生 ？’ 尔时 ， 我为说四真谛 ， 长者闻已得须陀洹果 ， 心生惭愧 ， 向佛忏悔 ：‘ 我本愚痴 ， 佛非幻人而言是幻 ， 我从今日归依三宝 。’ 佛言 ：‘ 善哉 ！ 善哉 ！ 长者 。’ 是名随他意说 。
“ 云何名为随自他说 ？ 如我所说 ， 如一切世间智者说有 ， 我亦说有 ； 智者说无 ， 我亦说无 。 世间智人说五欲乐有无常 、 苦 、 无我可断 ， 我亦说有 。 世间智人说五欲乐有常我净 ， 无有是处 ， 我亦如是说无是处 。 是名随自他说 。
“ 善男子 ， 如我所说 ， 十住菩萨少见佛性 ， 是名随他意说 。 何故名少见 ？ 十住菩萨得首楞严等三昧三千法门 ， 是故了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提 ， 不见一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提 ， 是故我说十住菩萨少分见佛性 。 善男子 ， 我常宣说一切众生悉有佛性 ， 是名随自意说 。 一切众生不断不灭 ， 乃至得阿耨多罗三藐三菩提 ， 是名随自意说 。 一切众生悉有佛性 ， 烦恼覆故不能得见 ， 我说如是 ， 汝说亦尔 ， 是名随自他意说 。
“ 善男子 ， 如来或时为一法故说无量法 。 如经中说 ， 一切梵行因善知识 ， 一切梵行因虽无量 ， 说善知识则已摄尽 。 如我所说 ， 一切恶行 ， 邪见为因 ， 一切恶行因虽无量 ， 若说邪见则已摄尽 。 或说阿耨多罗三藐三菩提 ， 信心为因 ， 是菩提因虽复无量 ， 若说信心则已摄尽 。 善男子 ， 如来虽说无量诸法以为佛性 ， 然不离于阴 、 入 、 界也 。
“ 善男子 ， 如来说法为众生故 ， 有七种语 ： 一者 、 因语 ， 二者 、 果语 ， 三者 、 因果语 ， 四者 、 喻语 ， 五者 、 不应说语 ， 六者 、 世流布语 ， 七者 、 如意语 。
“ 云何名因语 ？ 现在因中说未来果 。 如我所说 ：‘ 善男子 ， 汝见众生乐杀乃至乐行邪见 ， 当观是人即地狱人 。 善男子 ， 若有众生不乐杀生乃至邪见 ， 当观是人即是天人 。’ 是名因语 。
“ 云何果语 ？ 现在果中说过去因 。 如经中说 ：‘ 善男子 ， 如汝所见 ， 贫穷众生颜貌丑陋不得自在 ， 当知是人定有破戒 、 妒心 、 瞋心 、 无惭愧心 。 若见众生多财巨富 ， 诸根完具 ， 威德自在 ， 当知是人定有戒 、 施 、 精勤 、 惭愧 ， 无有妒瞋 。’ 是名果语 。
“ 云何因果语 ？ 如经中说 ：‘ 善男子 ， 众生现在六入触因是名过去业果 ， 如来亦说名之为业 ， 是业因缘得未来果 。’ 是名因果语 。
“ 云何喻语 ？ 如说师子王者即喻我身 ， 大象王 、 大龙王 、 波利质多罗树 、 七宝聚 、 大海 、 须弥山 、 大地 、 大雨 、 船师 、 导师 、 调御丈夫 、 力士 、 牛王 、 婆罗门 、 沙门 、 大城 、 多罗树 ， 如是喻经 ， 名为喻语 。
“ 云何不应语 ？ 我经中说 ， 天地可合 ， 河不入海 ； 如为波斯匿王说四方山来 ； 如为鹿母优婆夷说 ， 若娑罗树能受八戒 ， 则得受于人天之乐 ； 如说十住菩萨有退转心 ， 不说如来有二种语 ； 宁说须陀洹人堕三恶道 ， 不说十住有退转心 。 是名不应语 。
“ 云何世流布语 ？ 如佛所说 ， 男女 、 大小 、 去来坐卧 、 车乘 、 房舍 、 瓶衣 、 众生 、 常乐我净 、 军林 、 城邑 、 幻化合散 ， 是名世流布语 。
“ 云何如意语 ？ 如我呵责毁禁之人 ， 令彼自责护持禁戒 。 如我赞叹须陀洹人 ， 令诸凡夫生于善心 。 赞叹菩萨 ， 为令众生发菩提心 。 说三恶道所有苦恼 ， 为令修习诸善法故 。 说一切烧 ， 唯为一切有为法故 ， 无我亦尔 。 说诸众生悉有佛性 ， 为令一切不放逸故 。 是名如意语 。
“ 善男子 ， 如来复有随自意语 ， 如来佛性则有二种 ： 一者 、 有 ， 二者 、 无 。 有者 ， 所谓三十二相 、 八十种好 、 十力 、 四无所畏 、 三念处 、 大慈大悲 、 首楞严等无量三昧 、 金刚等无量三昧 、 方便等无量三昧 、 五智印等无量三昧 ， 是名为有 。 无者 ， 所谓如来过去诸善 、 不善 、 无记业 、 因果报 、 烦恼 、 五阴 、 十二因缘 ， 是名为无 。 善男子 ， 如有无 ， 善不善 、 有漏无漏 、 世间非世间 、 圣非圣 、 有为无为 、 实不实 、 寂静非寂静 、 诤非诤 、 界非界 、 烦恼非烦恼 、 取非取 、 受记非受记 、 有非有 、 三世非三世 、 时非时 、 常无常 、 我无我 、 乐无乐 、 净无净 、 色受想行识非色受想行识 、 内入非内入 、 外入非外入 、 十二因缘非十二因缘 ， 是名如来佛性有无 ， 乃至一阐提佛性有无亦复如是 。
“ 善男子 ， 我虽说言一切众生悉有佛性 ， 众生不解佛如是等随自意语 。 善男子 ， 如是语者 ， 后身菩萨尚不能解 ， 况于二乘其余菩萨 ？ 善男子 ， 我往一时在耆阇崛山 ， 与弥勒菩萨共论世谛 ， 舍利弗等五百声闻于是事中都不识知 ， 何况出世第一义谛 ？ 善男子 ， 或有佛性 ， 一阐提有 ， 善根人无 ； 或有佛性 ， 善根人有 ， 一阐提无 ； 或有佛性 ， 二人俱有 ； 或有佛性 ， 二人俱无 。 善男子 ， 我诸弟子若解如是四句义者 ， 不应难言一阐提人定有佛性 、 定无佛性 。 若言众生悉有佛性 ， 是名如来随自意语 。 如来如是随自意语 ， 众生云何一向作解 ？
“ 善男子 ， 如恒河中有七众生 ： 一者 、 常没 ， 二者 、 暂出还没 ， 三者 、 出已则住 ， 四者 、 出已遍观四方 ， 五者 、 遍观已行 ， 六者 、 行已复住 ， 七者 、 水陆俱行 。 言常没者 ， 所谓大鱼 ， 受大恶业 ， 身重处深 ， 是故常没 。 暂出还没者 ， 如是大鱼受恶业故 ， 身重处浅 ， 暂见光明 ， 因光暂出 ， 重故还没 。 出已即住者 ， 谓坻弥鱼 ， 身处浅水 ， 乐见光明故出已住 。 遍观四方者 ， 所谓 [ 魚 + 昔 ] 鱼 ， 为求食故 ， 遍观四方 ， 是故观方 。 观已行者 ， 谓是 [ 魚 + 昔 ] 鱼 ， 遥见余物谓是可食 ， 疾行趣之 ， 故观已行 。 行已复住者 ， 是鱼趣已 ， 既得可食 ， 即便停住 ， 故行已复住 。 水陆俱行者 ， 即是龟也 。
“ 善男子 ， 如是微妙大涅槃河 ， 其中亦有七种众生 ， 从初常没乃至第七 ， 或入或出 。 言常没者 ， 有人闻是 《 大涅槃经 》， 如来常住无有变易 ， 常乐我净 ， 终不毕竟入于涅槃 ， 一切众生悉有佛性 ， 一阐提人 、 谤方等经 、 作五逆罪 、 犯四重禁必当得成菩提之道 ， 须陀洹 、 斯陀含 、 阿那含 、 阿罗汉 、 辟支佛等必当得成阿耨多罗三藐三菩提 。 闻是语已 ， 生不信心 ， 即作是念 。 作是念已 ， 便作是言 ：‘ 是涅槃典 ， 即外道书 ， 非是佛经 。’ 是人尔时 ， 远离善友 ， 不闻正法 。 虽时得闻不能思惟 ， 虽复思惟不思惟善 ， 不思善故如恶法住 。 恶法住者则有六种 ： 一者 、 恶 ， 二者 、 无善 ， 三者 、 污法 ， 四者 、 增有 ， 五者 、 恼热 ， 六 、 受恶果 。 是名为没 。 何故名没 ？ 无善心故 ， 常行恶故 ， 不修对治故 ， 是名为没 。 所言恶者 ， 圣人呵责故 ， 心生怖畏故 ， 善人远离故 ， 不益众生故 ， 是名为恶 。 言无善者 ， 能生无量恶果报故 ， 常为无明所缠绕故 ， 乐与恶人为等侣故 ， 无有修善诸方便故 ， 其心颠倒常错谬故 ， 是名无善 。 言污法者 ， 常污身口故 ， 污净众生故 ， 增不善业故 ， 远离善法故 ， 是名污法 。 言增有者 ， 如上三人所行之法 ， 能增地狱 、 畜生 、 饿鬼 ， 不能修习解脱之法 ， 身口意业不厌诸有 ， 是名增有 。 言恼热者 ， 是人具行如上四事 ， 能令身心二事烦热 ， 远离寂静 ， 则名为热 ， 受地狱报故名为热 ， 烧诸众生故名为热 ， 烧诸善法故名为热 。 善男子 ， 信心清凉 ， 是人不具 ， 是故名热 。 言受恶果者 ， 是人具足行上五事 ， 死堕地狱 、 饿鬼 、 畜生 。 善男子 ， 有三恶事复名恶果 ： 一者 、 烦恼恶 ， 二者 、 业恶 ， 三者 、 报恶 。 是名受恶果报 。 善男子 ， 是人具足如上六事 ， 能断善根 ， 作五逆罪 ， 能犯四重 ， 能谤三宝 ， 用众僧物 ， 能作种种非法之事 。 是因缘故 ， 沉没在于阿鼻地狱 ， 所受身形纵广八万四千由延 ， 是人身口心业重故不能得出 。 何以故 ？ 其心不能生善法故 。 虽有无量诸佛出世 ， 不闻不见 ， 故名常没 ， 如恒河中大鱼 。
“ 善男子 ， 我虽复说一阐提等名为常没 ， 复有常没非一阐提 。 何者是耶 ？ 如人为有 ， 修施戒善 ， 是名常没 。 善男子 ， 有四善事获得恶果 。 何等为四 ？ 一者 、 为胜他故读诵经典 ， 二者 、 为利养故受持禁戒 ， 三者 、 为他属故而行布施 ， 四者 、 为于非想非非想处故系念思惟 。 是四善事得恶果报 。 若人修集如是四事 ， 是名没已还出 ， 出已还没 。 何故名没 ？ 乐三有故 。 何故名出 ？ 以见明故 。 明者 ， 即是闻戒施定 。 何故还没 ？ 增长邪见生憍慢故 。 是故我于经中说偈 ：
“ 若有众生乐诸有 ， 为有造作善恶业 ，
是人遂失涅槃道 ， 是名暂出还复没 。
行于黑闇生死海 ， 虽得解脱杂烦恼 ，
是人还受恶果报 ， 是名暂出还复没 。
“ 善男子 ， 如彼大鱼 ， 因见光故暂得出水 ， 其身重故还复沉没 ， 如上二人亦复如是 。 善男子 ， 或复有人乐著三有 ， 是名为没 。 得闻如是 《 大涅槃经 》 生于信心 ， 是名为出 。 何因缘故名之为出 ？ 闻是经已 ， 远离恶法 ， 修习善法 ， 是名为出 。 是人虽信亦不具足 。 何因缘故信不具足 ？ 是人虽信大般涅槃常乐我净 ， 言如来身无常 、 无我 、 无乐 、 无净 。 如来则有二种涅槃 ： 一者 、 有为 ， 二者 、 无为 。 有为涅槃无常乐我净 ， 无为涅槃有常乐我净 。 虽信佛性是众生有 ， 不必一切皆悉有之 ， 是故名为信不具足 。
“ 善男子 ， 信有二种 ： 一者 、 信 ， 二者 、 求 。 如是之人虽复有信 ， 不能推求 ， 是故名为信不具足 。 信复有二 ： 一 、 从闻生 ， 二 、 从思生 。 是人信心从闻而生 ， 不从思生 ， 是故名为信不具足 。 复有二种 ： 一 、 信有道 ， 二 、 信得者 。 是人信心唯信有道 ， 都不信有得道之人 ， 是故名为信不具足 。 复有二种 ： 一者 、 信正 ， 二者 、 信邪 。 言有因果 ， 有佛法僧 ， 是名信正 ； 言无因果 ， 三宝性异 ， 信诸邪语富兰那等 ， 是名信邪 。 是人虽信佛法僧宝 ， 不信三宝同一性相 ； 虽信因果 ， 不信得者 ， 是故名为信不具足 。
“ 是人成就不具足信 ， 所受禁戒亦不具足 。 何因缘故名不具足 ？ 因不具故 ， 所得禁戒亦不具足 。 复何因缘名不具足 ？ 戒有二种 ： 一 、 威仪戒 ， 二 、 从戒戒 。 是人唯具威仪等戒 ， 不具从戒戒 ， 是故名为戒不具足 。 复有二种 ： 一者 、 作戒 ， 二者 、 无作戒 。 是人唯具作戒 ， 不具无作戒 ， 是故名为戒不具足 。 复有二种 ： 一 、 从身口得于正命 ， 二 、 从身口不得正命 。 是人虽从身口 ， 不得正命 ， 是故名为戒不具足 。 复有二种 ： 一者 、 求戒 ， 二者 、 舍戒 。 是人唯具求有之戒 ， 不得舍戒 ， 是故名为戒不具足 。 复有二种 ： 一者 、 随有 ， 二者 、 随道 。 是人唯具随有之戒 ， 不具随道 ， 是故名为戒不具足 。 复有二种 ： 一者 、 善戒 ， 二者 、 恶戒 。 身口意善是名善戒 ， 牛戒 、 狗戒是名恶戒 。 是人深信是二种戒俱有善果 ， 是故名为戒不具足 。
“ 是人不具信 、 戒二事 ， 所修多闻亦不具足 。 云何名为闻不具足 ？ 如来所说十二部经 ， 唯信六部 ， 不信六部 ， 是故名为闻不具足 。 虽复受持是六部经 ， 不能读诵为他解说 ， 无所利益 ， 是故名为闻不具足 。 又复受是六部经已 ， 为论议故 ， 为胜他故 ， 为利养故 ， 为诸有故 ， 持读诵说 ， 是故名为闻不具足 。 善男子 ， 我于经中说闻具足 。 云何具足 ？ 若有比丘身口意善 ， 先能供养和尚诸师有德之人 ， 是诸师等于是人所生爱念心 ， 以是因缘教授经法 。 是人至心受持诵习 ， 持诵习已获得智慧 ， 得智慧已能善思惟如法而住 ， 善思惟已则得正义 ， 得正义已身心寂静 ， 身心寂已则生喜心 ， 喜心因缘心则得定 ， 因得定故得正知见 ， 正知见已于诸有中心生厌悔 ， 悔诸有故能得解脱 。 是人无有如是等事 ， 是故名为闻不具足 。
“ 是人不具如是三事 ， 施亦不具 。 施有二种 ： 一者 、 财施 ， 二者 、 法施 。 是人虽复行于财施 ， 为求有故 ， 虽行法施亦不具足 。 何以故 ？ 秘不尽说 ， 畏他胜故 ， 是故名为施不具足 。 财法二施 ， 各有二种 ： 一者 、 圣 ， 二者 、 非圣 。 圣者施已不求果报 ， 非圣施已求于果报 。 圣者法施为增长法 ， 非圣法施为增诸有 。 如是之人为增财故而行财施 ， 为增有故而行法施 ， 是故名为施不具足 。 复次 ， 是人受六部经 ， 见受法者而供给之 ， 不受法者则不供给 ， 是故名为施不具足 。
“ 是人不具如上四事 ， 所修智慧亦不具足 。 智慧之性性能分别 ， 是人不能分别如来是常无常 。 如来于此涅槃经中说言 ：‘ 如来即是解脱 ， 解脱即是如来 。 如来即是涅槃 ， 涅槃即是解脱 。’ 于是义中不能分别 。‘ 梵行即是如来 ， 如来即是慈悲喜舍 ， 慈悲喜舍即是解脱 ， 解脱即是涅槃 ， 涅槃即是慈悲喜舍 。’ 于是义中不能分别 ， 是故名为智不具足 。 复次 ， 不能分别佛性 。‘ 佛性即是如来 ， 如来即是一切不共之法 ， 不共之法即是解脱 ， 解脱即是涅槃 ， 涅槃即是不共之法 。’ 于是义中不能分别 ， 是故名为智不具足 。 复次 ， 不能分别四谛苦集灭道 ， 不能分别四真谛故不知圣行 ， 不知圣行故不知如来 ， 不知如来故不知解脱 ， 不知解脱故不知涅槃 ， 是故名为智不具足 。
“ 是人不具如是五事 ， 则有二种 ： 一 、 增善法 ， 二 、 增恶法 。 云何名为增长恶法 ？ 是人不见己不具足 ， 自言具足而生著心 ， 于同行中自谓为胜 ， 是故亲近同己恶友 ， 既亲近已复得更闻不具足法 ， 闻已心喜其心染著 ， 起于憍慢多行放逸 ， 因放逸故亲近在家 ， 亦乐闻说在家之事 ， 远离清净出家之法 ， 以是因缘增长恶法 ， 增恶法故身口意等起不净业 ， 三业不净故增长地狱 、 畜生 、 饿鬼 ， 是名暂出还没 。 暂出还没者 ， 我佛法中其谁是耶 ？ 谓提婆达多 、 瞿伽离比丘 、 惋手比丘 、 善星比丘 、 低舍比丘 、 满宿比丘 、 慈地比丘尼 、 旷野比丘尼 、 方比丘尼 、 慢比丘尼 、 净洁长者 、 求有优婆塞 、 舍勒释种 、 象长者 、 名称优婆夷 、 光明优婆夷 、 难陀优婆夷 、 军优婆夷 、 铃优婆夷 ， 如是等人名为暂出还没 ， 譬如大鱼见明故出 ， 身重故没 。
“ 第二之人 ， 深自知见行不具足 ， 不具足故求近善友 ， 近善友故乐咨未闻 ， 闻已乐受 ， 受已乐善思惟 ， 善思惟已能如法住 ， 如法住故增长善法 ， 增善法故终不复没 ， 是名为住 。 我佛法中 ， 其谁是耶 ？ 谓舍利弗 、 大目揵连 、 阿若憍陈如等五比丘 ， 耶舍等五百比丘 ， 阿 [ 少 / 兔 ] 楼陀 、 童子迦葉 、 摩诃迦葉 、 十力迦葉 、 瘦瞿昙弥比丘尼 、 波吒罗华比丘尼 、 胜比丘尼 、 实义比丘尼 、 意比丘尼 、 跋陀比丘尼 、 净比丘尼 、 不退转比丘尼 、 频婆娑罗王 、 郁伽长者 、 须达多长者 、 释摩男 、 贫须达多 、 鼠狼长者子 、 名称长者 、 具足长者 、 师子将军 、 优波离长者 、 刀长者 、 无畏优婆夷 、 善住优婆夷 、 爱法优婆夷 、 勇健优婆夷 、 天得优婆夷 、 善生优婆夷 、 具身优婆夷 、 牛得优婆夷 、 旷野优婆夷 、 摩诃斯那优婆夷 ， 如是等比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷 ， 得名为住 。 云何为住 ？ 常乐睹见善光明故 。 以是因缘 ， 若佛出世若不出世 ， 如是等人终不造恶 ， 是名为住 。 如低弥鱼 ， 乐见光明不沉不没 ， 如是等众亦复如是 。 是故我于经中说偈 ：
“ 若人善能分别义 ， 至心求于沙门果 ，
若能呵责一切有 ， 是人名为如法住 。
若能供养无量佛 ， 则能无量世修道 ，
若受世乐不放逸 ， 是人名为如法住 。
亲近善友听正法 ， 内善思惟如法住 ，
乐见光明修习道 ， 获得解脱安隐住 。
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《涅槃经》与涅槃师
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