南本大般涅槃经 第三十三卷
迦葉菩萨品第二十四之三
“ 善男子 ， 智不具足 ， 凡有五事 。 是人知已 ， 求近善友 。 如是善友 ， 当观是人贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 、 思觉 ， 何者偏多 。 若知是人贪欲多者 ， 即应为说不净观法 ， 瞋恚多者为说慈悲 ， 思觉多者教令数息 ， 著我多者当为分析十八界等 。 是人闻已至心受持 ， 心受持已如法修行 ， 如法行已次第获得四念处观身 、 受 、 心 、 法 ， 得是观已次第复观十二因缘 ， 如是观已次得暖法 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 一切众生悉有暖法 。 何以故 ？ 如佛所说 ， 三法和合名为众生 ： 一寿 、 二暖 、 三识 。 若从是义 ， 一切众生应先有暖 ， 云何如来说言暖法因善友生 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如汝所问有暖法者 ， 一切众生至一阐提皆悉有之 。 如我今者所说暖法 ， 要因方便然后乃得 ， 本无今有 。 以是义故 ， 非诸众生一切先有 。 是故汝今不应难言 ， 一切众生皆有暖法 。 善男子 ， 如是暖法 ， 是色界法 ， 非欲界有 。 若言一切众生有者 ， 欲界众生亦皆应有 。 欲界无故 ， 当知一切不必悉有 。 何以故 ？ 我弟子有 ， 外道则无 。 以是义故 ， 一切众生不必悉有 。 善男子 ， 一切外道唯观六行 ， 我诸弟子具足十六行 。 是十六行 ， 一切众生不必悉有 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 所言暖法 ， 云何名暖 ？ 为自性暖 ？ 为他故暖 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如是暖法 ， 自性是暖 ， 非他故暖 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 如来先说马师满宿无有暖法 。 何以故 ？ 于三宝所无信心故 ， 是故无暖 。 当知信心即是暖法 。”
“ 善男子 ， 信非暖法 。 何以故 ？ 因于信心后得暖故 。 善男子 ， 夫暖法者即是智慧 。 何以故 ？ 观四谛故 ， 是故名之为十六行 ， 行即是智 。 善男子 ， 如汝所问 ， 何因缘故名为暖者 ？ 善男子 ， 夫暖法者 ， 即是八圣道之火相 ， 故名为暖 。 善男子 ， 譬如攒火 ， 先有暖气 ， 次有火生 ， 后则烟出 ； 是无漏道亦复如是 ， 暖者即是十六行也 ， 火者即是须陀洹果 ， 烟者即是修道断结 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 如是暖法 ， 亦是有法 ， 亦是有为 。 是法报得色界五阴 ， 是故名有 。 是因缘故复名有为 。 若是有为 ， 云何能为无漏道相 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如是 ， 如是 ， 如汝所说 。 善男子 ， 如是暖法虽是有为有法 ， 还能破坏有为有法 ， 是故能为无漏道相 。 善男子 ， 如人乘马亦爱亦策 ； 暖心亦尔 ， 爱故受生 ， 厌故观行 。 是故虽复有法有为 ， 而能与彼正道作相 。 得暖法人 ， 七十三种 ， 欲界十种 ， 是人具足一切烦恼 。 从断一分至于九分 ， 如欲界初禅乃至无所有处亦复如是 ， 是名七十三种 。
“ 如是等人得暖法已 ， 则不复能断于善根作五逆罪 、 犯四重禁 。 是人二种 ： 一 、 遇善友 ， 二 、 遇恶友 。 遇恶友者暂出还没 ， 遇善友者遍观四方 。 观四方者即是顶法 。 是法虽复性是五阴 ， 亦缘四谛 ， 是故得名遍观四方 。 得顶法已 ， 次得忍法 。 是忍亦尔 ， 性亦五阴 ， 亦缘四谛 。 是人次得世第一法 。 是法虽复性是五阴 ， 亦缘四谛 。 是人次第得苦法忍 。 忍性是慧 ， 缘于一谛 。 如是忍法缘一谛已 ， 乃至见断烦恼得须陀洹果 ， 是名第四遍观四方 。 四方者即是四谛 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛先说 ， 须陀洹人所断烦恼 ， 犹如纵广四十里水 ， 其余在者如一毛渧 ， 此中云何说断三结名须陀洹 ： 一者 、 我见 ， 二者 、 非因见因 ， 三者 、 疑网 ？ 世尊 ， 何因缘故名须陀洹遍观四方 ？ 复何因缘名须陀洹 ？ 复何因缘说须陀洹喻以 [ 魚 + 昔 ] 鱼 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 须陀洹人虽复能断无量烦恼 ， 此三重故亦摄一切须陀洹人所断结故 。 善男子 ， 譬如大王出游巡时 ， 虽有四兵 ， 世人俱言王来王去 。 何以故 ？ 世间重故 。 是三烦恼亦复如是 。 何因缘故名之为重 ？ 一切众生常所起故 ， 微难识故 ， 故名为重 。 如是三结难可断故 ， 能为一切烦恼因故 ， 是三对治之怨敌故 ， 谓戒 、 定 、 慧 。 善男子 ， 有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼 ， 则生退心 。 便作是言 ：‘ 众生云何能断如是无量烦恼 ？’ 是故如来方便说三 。
“ 如汝所问 ， 何因缘故 ， 须陀洹人喻观四方 ？ 善男子 ， 须陀洹人观于四谛获得四事 ： 一者 、 住坚固道 ， 二者 、 能遍观察 ， 三者 、 能如实见 ， 四者 、 能坏大怨 。 坚固道者 ， 是须陀洹所有五根无能动者 ， 是故名为住坚固道 。 能遍观者 ， 悉能呵责内外烦恼 。 如实见者即是忍智 。 坏大怨者谓四颠倒 。
“ 如汝所问 ， 何因缘故 ， 名须陀洹者 ？ 善男子 ， 须名无漏 ， 陀洹名修习 ， 修习无漏故名须陀洹 。 善男子 ， 复有须者名流 ， 流有二种 ： 一者 、 顺流 ， 二者 、 逆流 。 以逆流故名须陀洹 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 若从是义 ， 何因缘故 ， 斯陀含人 、 阿那含人 、 阿罗汉人不得名为须陀洹耶 ？”
“ 善男子 ， 从须陀洹乃至诸佛 ， 亦得名为须陀洹 。 若斯陀含乃至诸佛无须陀洹 ， 云何得名斯陀含乃至佛 ？ 一切众生名有二种 ： 一者 、 旧 ， 二者 、 客 。 凡夫之时有世名字 ， 既得道已更为立名 ， 名须陀洹 。 以先得故名须陀洹 ， 以后得故名斯陀含 ， 是人亦名须陀洹 ， 亦名斯陀含 ， 乃至佛亦复如是 。 善男子 ， 流有二种 ： 一者 、 解脱 ， 二者 、 涅槃 。 一切圣人皆有是二 ， 亦可得名须陀洹 ， 亦名斯陀含 ， 乃至佛亦复如是 。 善男子 ， 须陀洹者亦名菩萨 。 何以故 ？ 菩萨者即是尽智及无生智 ， 须陀洹人亦复求索如是二智 ， 是故当知须陀洹人得名菩萨 。 须陀洹人亦得名觉 。 何以故 ？ 正觉见道断烦恼故 ， 正觉因果故 ， 正觉共道及不共道故 。 斯陀含乃至阿罗汉亦复如是 。 善男子 ， 是须陀洹凡有二种 ： 一者 、 利根 ， 二者 、 钝根 。 钝根之人人天七返 ， 是钝根人复有五种 ， 或有六返五四三二 ； 利根之人 ， 现在获得须陀洹果至阿罗汉果 。
“ 善男子 ， 如汝所问 ， 何因缘故须陀洹人喻以 [ 魚 + 昔 ] 鱼 ？ 善男子 ，[ 魚 + 昔 ] 鱼有四事 ： 一者 、 骨细故轻 ， 二者 、 有翅故轻 ， 三者 、 乐见光明 ， 四者 、 衔物坚持 。 须陀洹人亦有四事 ， 言骨细者喻烦恼微 ， 言有翅者喻奢摩他 、 毗婆舍那 ， 乐见光明喻于见道 ， 衔物坚持喻闻如来说无常 、 苦 、 无我 、 不净坚持不舍 。 犹如魔王化作佛像 ， 首罗长者见已心惊 。 魔见长者其心动已 ， 即语长者 ：‘ 我先所说四真谛者 ， 是说不真 。 今当为汝更说五谛 、 六阴 、 十三入 、 十九界 。’ 长者闻已 ， 寻观法相都无此理 ， 是故坚持其心不动 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 是须陀洹 ， 先得道故名须陀洹 ， 以初果故名须陀洹 。 若先得道名须陀洹者 ， 得苦法忍时 ， 何故不得名须陀洹 ， 乃名为向 ？ 若以初果名须陀洹 ， 外道之人先断烦恼至无所有处 ， 修无漏道得阿那含果 ， 何故不名为须陀洹 ？”
“ 善男子 ， 以初果故名须陀洹 。 如汝所问 ， 外道之人先断烦恼至无所有处 ， 修无漏道得阿那含 ， 何故不名须陀洹者 ？ 善男子 ， 以初果故名须陀洹 ， 是人尔时具足八智及十六行 。”
迦葉言 ：“ 世尊 ， 得阿那含人亦复如是 ， 亦得八智 ， 具十六行 ， 何故不得名须陀洹 ？”
“ 善男子 ， 有漏十六行有二种 ： 一者 、 共 ， 二者 、 不共 。 无漏十六行亦有二种 ： 一者 、 向果 ， 二者 、 得果 。 八智亦二 ： 一者 、 向果 ， 二者 、 得果 。 须陀洹人舍共十六行 ， 得不共十六行 ， 舍向果八智 ， 得果八智 。 阿那含人即不如是 ， 是故初果名须陀洹 。 善男子 ， 须陀洹人缘于四谛 ， 阿那含人唯缘一谛 ， 是故初果名须陀洹 ， 以是因缘喻以 [ 魚 + 昔 ] 鱼 。 遍观已行者即是斯陀含 ， 系心修道 ， 为断贪欲 、 瞋 、 痴 、 憍慢 ； 如彼 [ 魚 + 昔 ] 鱼遍观方已 ， 为食故行 。 行已复住 ， 喻阿那含得食已住 。 是阿那含凡有二种 ： 一者 、 现在得阿那含 ， 进修即得阿罗汉果 ； 二者 、 贪著色界 、 无色界中寂静三昧 ， 是人不受欲界身故名阿那含 。 是阿那含复有五种 ： 一者 、 中般涅槃 ， 二者 、 受身般涅槃 ， 三者 、 行般涅槃 ， 四者 、 无行般涅槃 ， 五者 、 上流般涅槃 。 复有六种 ： 五种如上 ， 六 、 现在般涅槃 。 复有七种 ： 六种如上 ， 七 、 无色界般涅槃 。 行般涅槃复有二种 ： 或受二身 ， 或受四身 。 若受二身 ， 是名利根 ； 若受四身 ， 是名钝根 。 复有二种 ： 一者 、 精进无自在定 ， 二者 、 懈怠有自在定 。 复有二种 ： 一者 、 具精进 、 定 ， 二者 、 不具是二 。 善男子 ， 欲 、 色众生有二种业 ： 一者 、 作业 ， 二 、 受生业 。 中涅槃者 ， 唯有作业 ， 无受生业 ， 是故于中而般涅槃 ； 舍欲界身 ， 未至色界 ， 以利根故于中涅槃 。 是中涅槃阿那含人有四种心 ： 一者 、 非学非无学 ， 二者 、 学 ， 三者 、 无学 ， 四者 、 非学非无学 。 入于涅槃 ， 云何复名中般涅槃 ？ 善男子 ， 是阿那含四种心中 ， 二是涅槃 ， 二非涅槃 ， 是故名为中般涅槃 。 受身涅槃复有二种 ： 一者 、 作业 ， 二者 、 生业 。 是人舍欲界身 ， 受色界身 ， 精勤修道 ， 尽其寿命入于涅槃 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 若言尽命入涅槃者 ， 云何而言受身涅槃 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 是人受身然后乃断三界烦恼 ， 是故名为受身涅槃 。 善男子 ， 行般涅槃者常修行道 ， 以有为三昧力故 ， 能断烦恼入于涅槃 ， 是名行般涅槃 。 无行般涅槃者 ， 是人定知当得涅槃是故懈怠 ， 亦以有为三昧力故 ， 寿尽则得入于涅槃 ， 是名无行般涅槃 。 上流般涅槃者 ， 若有人得第四禅已 ， 是人生于初禅爱心 ， 以是因缘退生初禅 。 是有二流 ： 一 、 烦恼流 ， 二者 、 道流 。 以道流故 ， 是人寿尽生二禅爱 ， 以爱因缘生于二禅 ， 至第四禅亦复如是 。 是四禅中复有二种 ： 一者 、 入无色界 ， 二者 、 入五净居 。 如是二人 ， 一乐三昧 ， 二乐智慧 。 乐智慧者入五净居 ， 乐三昧者入无色界 。 如是二人 ： 一者 、 修第四禅有五阶差 ， 二者 、 不修 。 云何为五 ？ 下 、 中 、 上 、 上中 、 上上 。 修上上者处无小天 ， 修上中者处善见天 ， 修上品者处善可见天 ， 修中品者处无热天 ， 修下品者处少广天 。 如是二人 ， 一乐论议 ， 二乐寂静 。 乐寂静者入无色界 ， 乐论议者处五净居 。 复有二种 ： 一者 、 修熏禅 ， 二者 、 不修熏禅 。 修熏禅者入五净居 ， 不修熏禅者生无色界 ， 尽其寿命而般涅槃 ， 是名上流般涅槃 。 若欲入于无色界者 ， 即不能修四禅五差 。 若修五差 ， 则能呵责无色界定 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 中涅槃者则是利根 。 若利根者 ， 何不现在入涅槃耶 ？ 何故欲界有中涅槃 ， 色界则无 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 是人现在四大羸劣不能修道 。 虽有比丘四大康健 ， 无有房舍 、 饮食 、 衣服 、 卧具 、 医药 ， 众缘不具 ， 是故不得现在涅槃 。 善男子 ， 我昔一时在舍卫国阿那邠低精舍 ， 有一比丘来至我所 ， 作如是言 ：‘ 世尊 ， 我常修道 ， 而不能得须陀洹果至阿罗汉果 。’ 我时即告阿难言 ：‘ 汝今当为是比丘具诸所须 。’ 尔时 ， 阿难将是比丘至祇陀林 ， 与好房舍 。 是时比丘语阿难言 ：‘ 大德 ， 唯愿为我庄严房舍 ， 净洁修治 ， 七宝严丽 ， 悬缯幡盖 。’ 阿难言 ：‘ 世间贫者乃名沙门 ， 我当云何能办是事 ？’ 是比丘言 ：‘ 大德 ， 若能为我作者善 。 若不能者 ， 我当还往至世尊所 。’ 尔时 ， 阿难即往佛所 ， 作如是言 ：‘ 世尊 ， 向者比丘 ， 从我求索种种庄严七宝幡盖 ， 不审是事当云何耶 ？’ 我于尔时复告阿难 ：‘ 汝今还去 ， 随比丘意 ， 所须之物为办具之 。’ 尔时 ， 阿难即还房中 ， 为是比丘事事具办 。 比丘得已 ， 系念修道 ， 不久即得须陀洹果至阿罗汉果 。 善男子 ， 无量众生应入涅槃 ， 以所乏故 ， 妨乱其心 ， 是故不得 。 善男子 ， 复有众生多喜教化 ， 其心匆务不能得定 ， 是故不得现在涅槃 。
“ 善男子 ， 如汝所问 ， 何因缘故 ， 舍欲界身有中涅槃 ， 色界无者 ？ 善男子 ， 是人观于欲界烦恼因缘有二 ： 一者 、 内 ， 二者 、 外 。 而色界中无外因缘 。 欲界复有二种爱心 ： 一者 、 欲爱 ， 二者 、 食爱 。 观是二爱至心呵责 ， 既呵责已得入涅槃 。 是欲界中能得呵责诸粗烦恼 ， 所谓悭贪 、 瞋 、 妒 、 无惭无愧 ， 以是因缘能得涅槃 。 又欲界道其性勇健 。 何以故 ？ 得四果故 。 是故欲界有中涅槃 ， 色界中无 。
“ 善男子 ， 中涅槃者凡有三种 ， 谓上中下 。 上者 ， 舍身未离欲界 ， 便得涅槃 。 中者 ， 始离欲界 ， 未至色界 ， 便得涅槃 。 下者 ， 离欲界已 ， 至色界边 ， 乃得涅槃 。 喻以 [ 魚 + 昔 ] 鱼得食已住 ， 是人亦尔 。 云何名住 ？ 处在色界及无色界得受身故 ， 是故名住 。 不受欲界人 、 天 、 地狱 、 畜生 、 饿鬼 ， 是故名住 。 已断无量诸烦恼结余少在故 ， 是故名住 。 复何因缘名之为住 ？ 终不造作共凡夫事 ， 是故名住 。 自无所畏 ， 不令他畏 ， 是故名住 。 远离二爱 、 悭贪 、 瞋恚 ， 是故名住 。
“ 善男子 ， 到彼岸者喻阿罗汉 、 辟支佛 、 菩萨 、 佛 ， 犹如神龟水陆俱行 。 何因缘故喻之以龟 ？ 善藏五根故 。 是阿罗汉乃至诸佛亦复如是 ， 善覆五根 ， 是故喻龟 。 言水陆者 ， 水喻世间 ， 陆喻出世 。 是诸圣等亦复如是 ， 能观一切恶烦恼故到于彼岸 ， 是故喻以水陆俱行 。
“ 善男子 ， 如恒河中七种众生 ， 虽有鱼龟之名 ， 不离于水 ； 如是微妙大涅槃中 ， 从一阐提上至诸佛虽有异名 ， 然亦不离于佛性水 。 善男子 ， 是七众生 ， 若善法 、 若不善法 、 若方便道 、 若解脱道 、 若次第道 、 若因若果 ， 悉是佛性 。 是名如来随自意语 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 若有因则有果 ， 若无因则无果 。 涅槃名果 ， 常故无因 ， 若无因者 ， 云何名果 ？ 而是涅槃 ， 亦名沙门 ， 名沙门果 ， 云何沙门 ？ 云何沙门果 ？”
“ 善男子 ， 一切世间有七种果 ： 一者 、 方便果 ， 二者 、 报恩果 ， 三者 、 亲近果 ， 四者 、 余残果 ， 五者 、 平等果 ， 六者 、 果报果 ， 七者 、 远离果 。 方便果者 ， 如世间人秋多收谷 ， 咸相谓言得方便果 。 方便果者名业行果 ， 如是果者有二种因 ： 一者 、 近因 ， 二者 、 远因 。 近因者所谓种子 ， 远因者谓水粪人功 。 是名方便果 。 报恩果者 ， 如世间人供养父母 ， 父母咸言 ：‘ 我今已得恩养之果 。’ 子能报恩 ， 名之为果 。 如是果者 ， 因亦二种 ： 一者 、 近因 ， 二者 、 远因 。 近者即是父母过去纯善之业 ， 远者即是所生孝子 。 是名报恩果 。 亲近果者 ， 譬如有人亲近善友 ， 或得须陀洹果至阿罗汉果 。 是人唱言 ：‘ 我今已得亲近果报 。’ 如是果者 ， 因有二种 ： 一者 、 近因 ， 二者 、 远因 。 近者信心 ， 远者善友 。 是名亲近果 。 余残果者 ， 如因不杀 ， 得第三身 ， 延年益寿 ， 是名残果 。 如是果者有二种因 ： 一者 、 近因 ， 二者 、 远因 。 近者即是身口意净 ， 远者即是延年益寿 。 是名残果 。 平等果者 ， 谓世界器 。 如是果者亦二种因 ： 一者 、 近因 ， 二者 、 远因 。 近因者所谓众生修十善业 ， 远因者所谓三灾 。 是名平等果 。 果报果者 ， 如人获得清净身已 ， 修身口意清净之业 ， 是人便说我得果报果 。 如是果者 ， 因有二种 ： 一者 、 近因 ， 二者 、 远因 。 近因者所谓现在身口意净 ， 远因者所谓过去身口意净 。 是名果报果 。 远离果者即是涅槃 ， 离诸烦恼一切善业 。 是涅槃因 ， 复有二种 ： 一者 、 近因 ， 二者 、 远因 。 近者即是三解脱门 ， 远因者即无量世所修善法。
“ 善男子 ， 如世间法或说生因 ， 或说了因 ； 出世之法亦复如是 ， 亦说生因 ， 亦说了因 。 善男子 ， 三解脱门 、 三十七品 ， 能为一切烦恼作不生生因 ， 亦为涅槃而作了因 。 善男子 ， 远离烦恼则得了了见于涅槃 ， 是故涅槃唯有了因 ， 无有生因 。
“ 善男子 ， 如汝所问 ， 云何沙门 ？ 云何沙门果者 ？ 善男子 ， 沙门那者 ， 即八正道 ； 沙门果者 ， 从道毕竟永断一切贪瞋痴等 ， 是名沙门 、 沙门果 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 何因缘故八正道者名沙门那 ？”
“ 善男子 ， 世言沙门 ， 名乏那者名道 。 如是道者 ， 断一切乏 ， 断一切道 ， 以是义故 ， 名八正道为沙门那 。 从是道中获得果故 ， 名沙门果 。 善男子 ， 又沙门那者 ， 如世间人有乐静者亦名沙门 ； 如是道者亦复如是 ， 能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静 ， 是故名之为沙门那 。 善男子 ， 如世下人能作上人 ， 是名沙门 ； 如是道者亦复如是 ， 能令下人作上人故 ， 是故得名为沙门那 。
“ 善男子 ， 阿罗汉人修是道者得沙门果 ， 是故得名到于彼岸 。 阿罗汉果者即是无学五分法身 —— 戒 、 定 、 慧 、 解脱 、 解脱知见 ， 因是五分得到彼岸 ， 是故名为到于彼岸 。 到彼岸故而自说言 ：‘ 我生已尽 ， 梵行已立 ， 所作已办 ， 更不受有 。’ 善男子 ， 是阿罗汉永断三世生因缘故 ， 是故自说 ‘ 我生已尽 ’； 亦断三界五阴身故 ， 是故复言 ‘ 我生已尽 ’； 所修梵行已毕竟故 ， 是故唱言 ‘ 梵行已立 ’； 又舍学道亦名已立 ， 如本所求今日已得 ， 是故唱言 ‘ 所作已办 ’； 修道得果亦言已办 ， 获得尽智 、 无生智故 ， 唱言 ‘ 我生已尽 ， 尽诸有结 ’。 以是义故 ， 名阿罗汉得到彼岸 。 如阿罗汉 ， 辟支佛亦复如是 。 菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸 。 是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 名为具足六波罗蜜 。 何以故 ？ 得六波罗蜜果故 ， 以得果故名为具足 。
“ 善男子 ， 是七众生不修身 、 不修戒 、 不修心 、 不修慧 ， 不能修习如是四事 ， 则能造作五逆重罪 ， 能断善根 、 犯四重禁 、 谤佛法僧 ， 是故得名为常沉没 。 善男子 ， 是七人中有能亲近善知识者 ， 至心听受如来正法 ， 内善思惟 ， 如法而住 ， 精勤修习身戒心慧 ， 是故得名渡生死河到于彼岸 。 若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者 ， 是名染著 ； 若言不得 ， 是名虚妄 。 善男子 ， 是七种人 ， 或有一人具七 ， 或有七人各一 。
“ 善男子 ， 若有心口异想异说 ， 言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者 ， 当知是人谤佛法僧 ； 若人心口异想异说 ， 言一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提 ， 是人亦名谤佛法僧 。 善男子 ， 若有说言 ， 八圣道分 ， 凡夫所得 ， 是人亦名谤佛法僧 ； 若有说言 ， 八圣道分 ， 非凡夫得 ， 是人亦名谤佛法僧 。 善男子 ， 若有说言 ， 一切众生定有佛性 、 定无佛性 ， 是人亦名谤佛法僧 。
“ 善男子 ， 是故我于契经中说 ， 有二种人谤佛法僧 ： 一者 、 不信 ， 瞋恚心故 ； 二者 、 虽信 ， 不解义故 。 善男子 ， 若人信心 ， 无有智慧 ， 是人则能增长无明 ； 若有智慧 ， 无有信心 ， 是人则能增长邪见 。 善男子 ， 不信之人瞋恚心故 ， 说言无有佛法僧宝 ； 信者无慧颠倒解义 ， 令闻法者谤佛法僧 。 善男子 ， 是故我说 ， 不信之人瞋恚心故 ， 有信之人无智慧故 ， 是人能谤佛法僧宝 。
“ 善男子 ， 若有说言 ：‘ 一阐提等未生善法便得阿耨多罗三藐三菩提 。’ 是人亦名谤佛法僧 ； 若复有言 ：‘ 一阐提人舍一阐提 ， 于异身中得阿耨多罗三藐三菩提 。’ 是人亦名谤佛法僧 。 若复说言 ：‘ 一阐提人能生善根 ， 生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三菩提 ， 故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提 。’ 当知是人不谤三宝 。
“ 善男子 ， 若有人言 ：‘ 一切众生定有佛性 ， 常乐我净 ， 不作不生 ， 烦恼因缘故不可见 。’ 当知是人谤佛法僧 。 若有说言 ：‘ 一切众生都无佛性 ， 犹如兔角 ， 从方便生 ， 本无今有 ， 已有还无 。’ 当知是人谤佛法僧 。 若有说言 ：‘ 众生佛性非有如虚空 ， 非无如兔角 。 何以故 ？ 虚空常故 ， 兔角无故 。 是故得言亦有亦无 ， 有故破兔角 ， 无故破虚空 。’ 如是说者不谤三宝 。
“ 善男子 ， 夫佛性者 ， 不名一法 ， 不名十法 ， 不名百法 ， 不名千法 ， 不名万法 。 未得阿耨多罗三藐三菩提时 ， 一切善 、 不善 、 无记 ， 尽名佛性 。 如来或时因中说果 ， 果中说因 ， 是名如来随自意语 。 随意语故名为如来 ， 随意语故名阿罗呵 ， 随意语故名三藐三佛陀 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 众生佛性犹如虚空 ， 云何名为如虚空耶 ？”
“ 善男子 ， 虚空之性非过去 、 非未来 、 非现在 ， 佛性亦尔 。 善男子 ， 虚空非过去 。 何以故 ？ 无现在故 。 法若现在可说过去 ， 以无现在故无过去 。 亦无现在 。 何以故 ？ 无未来故 。 法若未来可说现在 ， 以无未来故无现在 。 亦无未来 。 何以故 ？ 无现在 、 过去故 。 若有现在 、 过去则有未来 ， 以无现在 、 过去故则无未来 。 以是义故 ， 虚空之性 ， 非三世摄 。 善男子 ， 以虚空无故无有三世 ， 不以有故无三世也 。 如虚空华 ， 非是有故无有三世 ； 虚空亦尔 ， 非是有故无有三世 。 善男子 ， 无物者即是虚空 ， 佛性亦尔 。 善男子 ， 虚空无故非三世摄 ， 佛性常故非三世摄 。 善男子 ， 如来已得阿耨多罗三藐三菩提 ， 所有佛性一切佛法常无变易 ， 以是义故 ， 无有三世犹如虚空 。 善男子 ， 虚空无故非内非外 ， 佛性常故非内非外 ， 故说佛性犹如虚空 。 善男子 ， 如世间中无挂碍处名为虚空 ； 如来得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 于一切佛法无有挂碍 ， 故言佛性犹如虚空 。 以是因缘 ， 我说佛性犹如虚空 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如来 、 佛性 、 涅槃非三世摄而名为有 ， 虚空亦非三世所摄 ， 何故不得名为有耶 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 为非涅槃名为涅槃 ， 为非如来名为如来 ， 为非佛性名为佛性 。 云何名为非涅槃耶 ？ 所谓一切烦恼有为之法 ， 为破如是有为烦恼 ， 是名涅槃 。 非如来者 ， 谓一阐提至辟支佛 ， 为破如是一阐提等至辟支佛 ， 是名如来 。 非佛性者 ， 所谓一切墙壁瓦石无情之物 ， 离如是等无情之物 ， 是名佛性 。 善男子 ， 一切世间无非虚空对于虚空 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 世间亦无 ， 非四大对 ， 而犹得名四大是有 。 虚空无对 ， 何故不得名之为有 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 若言涅槃非三世摄 ， 虚空亦尔者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 涅槃是有可见可证 ， 是色足迹章句 、 是有 、 是相 、 是缘 、 是归依处 ， 寂静光明 ， 安隐彼岸 ， 是故得名非三世摄 。 虚空之性 ， 无如是法 ， 是故名无 。 若有离于如是等法更有法者 ， 应三世摄 。 虚空若同是有法者 ， 不得非是三世所摄 。 善男子 ， 如世人说 ：‘ 虚空名为无色无对 ， 不可睹见 。’ 若无色无对不可见者即心数法 。 虚空若同心数法者 ， 不得不是三世所摄 。 若三世摄即是四阴 ， 是故离四阴已无有虚空 。
“ 复次 ， 善男子 ， 诸外道言 ：‘ 夫虚空者 ， 即是光明 。’ 若是光明即是色法 ， 虚空若尔是色法者即是无常 ， 是无常故三世所摄 ， 云何外道说非三世 ？ 若三世摄则非虚空 ， 亦可说言虚空是常 。 善男子 ， 复有人言 ：‘ 虚空者即是住处 。’ 若有住处即是色法 ， 而一切处皆是无常三世所摄 ， 虚空亦常非三世摄 ， 若说处者 ， 知无虚空 。 复有说言 ：‘ 虚空者即是次第 。’ 若是次第即是数法 ， 若是可数即三世摄 ， 若三世摄 ， 云何言常 ？ 善男子 ， 若复说言 ：‘ 夫虚空者不离三法 ： 一者空 ， 二者实 ， 三者空 、 实 。’ 若言空是 ， 当知虚空是无常法 。 何以故 ？ 实处无故 。 若言实是 ， 当知虚空亦是无常 。 何以故 ？ 空处无故 。 若空 、 实是 ， 当知虚空亦是无常 。 何以故 ？ 二处无故 。 是故虚空名之为无 。 善男子 ， 如说虚空是可作法 ， 如说去树去舍而作虚空 ， 平作虚空 ， 覆于虚空 ， 上于虚空 ， 画虚空色如大海水 ， 是故虚空是可作法 。 一切作法皆是无常犹如瓦瓶 ， 虚空若尔应是无常 。 善男子 ， 世间人说一切法中无挂碍处名虚空者 ， 是无碍处于一法所 ， 为具足有 、 为分有耶 ？ 若具足有 ， 当知余处则无虚空 。 若分有者 ， 则是彼此可数之法 ， 若是可数 ， 当知无常 。
“ 善男子 ， 若有人说虚空无碍与有并合 ， 又复说言虚空在物如器中果 ， 二俱不然 。 何以故 ？ 若言并合 ， 则有三种 ： 一 、 异业合 ， 如飞鸟集树 ； 二 、 共业合 ， 如两羊相触 ； 三 、 已合共合 ， 如二双指合在一处 。 若言异业共合 ， 异则有二 ： 一 、 是物业 ， 二 、 虚空业 。 若空业合物 ， 空则无常 ； 若物业合空 ， 物则不遍 ， 如其不遍 ， 是亦无常 。 若言虚空是常 ， 其性不动 ， 与动物合者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 虚空若常 ， 物亦应常 ； 物若无常 ， 空亦无常 ； 若言虚空亦常无常 ， 无有是处 。 若共业合 ， 是义不然 。 何以故 ？ 虚空名遍 ， 若与业合 ， 业亦应遍 ， 若是遍者应一切遍 ， 若一切遍应一切合 ， 不应说有合与不合 。 若言已合共合 ， 如二双指合 ， 是义不然 。 何以故 ？ 先无有合 ， 后方合故 。 先无后有 ， 是无常法 。 是故不得说言虚空已合共合 。 如世间法先无后有是物无常 ， 虚空若尔亦应无常 。 若言虚空在物如器中果 ， 是义不然 。 何以故 ？ 如是虚空先无器时 ， 在何处住 ？ 若有住处 ， 虚空则多 ， 如其多者 ， 云何言常 、 言一 、 言遍 ？ 若使虚空离空有住 ， 有物亦应离虚空住 ， 是故当知无有虚空 。 善男子 ， 若有说言指住之处名为虚空 ， 当知虚空是无常法 。 何以故 ？ 指有四方 ， 若有四方当知虚空亦有四方 。 一切常法都无方所 ， 以有方故 ， 虚空无常 。 若是无常 ， 不离五阴 ， 要离五阴 ， 是无所有 。
“ 善男子 ， 有法若从因缘住者 ， 当知是法名为无常 。 善男子 ， 譬如一切众生树木因地而住 ， 地无常故 ， 因地之物次第无常 。 善男子 ， 如地因水 ， 水无常故 ， 地亦无常 ； 如水因风 ， 风无常故 ， 水亦无常 ； 风依虚空 ， 虚空无常故 ， 风亦无常 。 若无常者 ， 云何说言虚空是常 ， 遍一切处 ？ 虚空无故 ， 非是过去 、 未来 、 现在 ； 亦如兔角是无物故 ， 非是过去 、 未来 、 现在 。 是故我说佛性常故非三世摄 ， 虚空无故非三世摄 。 善男子 ， 我终不与世间共诤 。 何以故 ？ 世智说有 ， 我亦说有 ； 世智说无 ， 我亦说无 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 菩萨摩诃萨具足几法 ， 不与世诤 ， 不为世法之所沾污 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨具足十法不与世诤 ， 不为世法之所沾污 。 何等为十 ？ 一者 、 信心 ， 二者 、 有戒 ， 三者 、 亲近善友 ， 四者 、 内善思惟 ， 五者 、 具足精进 ， 六者 、 具足正念 ， 七者 、 具足智慧 ， 八者 、 具足正语 ， 九者 、 乐于正法 ， 十者 、 怜愍众生 。 善男子 ， 菩萨具足如是十法不与世诤 ， 不为世法之所沾污 ， 如优钵罗华 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 世智说有 ， 我亦说有 ； 世智说无 ， 我亦说无 。 何等名为世智有无 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 世智若说色是无常 、 苦 、 空 、 无我 ， 乃至识亦如是 。 善男子 ， 是名世智说有 ， 我亦说有 。 善男子 ， 世智说色无有常乐我净 ， 受想行识亦复如是 。 善男子 ， 是名世智说无 ， 我亦说无 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 世间智者 ， 即佛菩萨一切圣人 。 若诸圣人 ， 色是无常 、 苦 、 空 、 无我 ， 云何如来说佛色身常恒无变 ？ 世间智者所说无法 ， 云何如来说言是有 ？ 如来世尊作如是说 ， 云何复言不与世诤 ， 不为世法之所沾污 ？ 如来已离三种颠倒 ， 所谓想倒 、 心倒 、 见倒 。 应说佛色实是无常 ， 今乃说常 ， 云何得名远离颠倒不与世诤 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 凡夫之色从烦恼生 ， 是故智说色是无常 、 苦 、 空 、 无我 ； 如来色者 ， 远离烦恼 ， 是故说是常恒无变 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 云何为色从烦恼生 ？”
“ 善男子 ， 烦恼三种 ， 所谓欲漏 、 有漏 、 无明漏 。 智者应当观是三漏所有罪过 。 所以者何 ？ 知罪过已则能远离 。 譬如医师先诊病脉 ， 知病所在 ， 然后授药 。 善男子 ， 如人将盲 ， 至蕀林中舍之而还 ， 盲人于后甚难得出 ， 设得出者 ， 身体坏尽 ； 世间凡夫亦复如是 ， 不能知见三漏过患则随逐行 ， 如其见者则能远离 ， 知罪过已 ， 虽受果报 ， 果报轻微 。 善男子 ， 有四种人 ： 一 、 作业时重 ， 受报时轻 ； 二 、 作业时轻 ， 受报时重 ； 三 、 作业时重 ， 受报亦重 ； 四 、 作业时轻 ， 受报亦轻 。 善男子 ， 若人能观烦恼罪过 ， 是人作业受果俱轻 。
“ 善男子 ， 有智之人作如是念 ：‘ 我应远离如是等漏 ， 又复不应作如是等鄙恶之事 。 何以故 ？ 我今未得脱于地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 人 、 天报故 。 我若修道 。 当因是力破坏诸苦 。’ 是人观已 ， 贪欲 、 瞋恚 、 愚痴微弱 。 既见贪欲瞋痴轻已 ， 其心欢喜 ， 复作是念 ：‘ 我今如是皆由修道因缘力故 ， 令我得离不善之法 ， 亲近善法 。 是故现在得见正道 ， 应当勤加而修习之 。’ 是人因是勤修道力 ， 远离无量诸恶烦恼 ， 及离地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 人 、 天果报 。 是故我于契经中说 ， 当观一切有漏烦恼及有漏因 。 何以故 ？ 有智之人若但观漏 ， 不观漏因 ， 则不能断诸烦恼也 。 何以故 ？ 智者观漏 ， 从是因生 ， 我今断因 ， 漏则不生 。 善男子 ， 如彼医师 ， 先断病因 ， 病则不生 ； 智者先断烦恼因者 ， 亦复如是 。 有智之人先当观因 ， 次观果报 ， 知从善因生于善果 ， 知从恶因生于恶果 ， 观果报已远离恶因 。 观果报已 ， 复当次观烦恼轻重 ； 观轻重已 ， 先离重者 ； 既离重已 ， 轻者自去 。
“ 善男子 ， 智者若知烦恼 、 烦恼因 、 烦恼果报 、 烦恼轻重 ， 是人尔时精勤修道 ， 不息不悔 ， 亲近善友 ， 至心听法 ， 为灭如是诸烦恼故 。 善男子 ， 譬如病者 ， 自知病轻必可除差 ， 虽得苦药服之不悔 ； 有智之人亦复如是 ， 勤修圣道 ， 欢喜不愁 ， 不息不悔 。 善男子 ， 若人能知烦恼 、 烦恼因 、 烦恼果报 、 烦恼轻重 ， 为除烦恼故勤修圣道 ， 是人不从烦恼生色 ， 受想行识亦复如是 。 若不能知烦恼 、 烦恼因 、 烦恼果报 、 烦恼轻重 ， 不勤修习 ， 是人则从烦恼生色 ， 受想行识亦复如是 。 善男子 ， 知烦恼 、 烦恼因 、 烦恼果报 、 烦恼轻重 ， 为断烦恼修行道者 ， 即是如来 。 以是因缘 ， 如来色常乃至识常 。 善男子 ， 不知烦恼 、 烦恼因 、 烦恼果报 、 烦恼轻重 ， 不能修道即是凡夫 。 是故凡夫色是无常 ， 受想行识悉是无常 。 善男子 ， 世间智者 、 一切圣人 、 菩萨诸佛说是二义 ， 我亦如是说是二义 ， 是故我说不与世间智者共诤 ， 不为世法之所沾污 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说三有漏者 ， 云何名为欲漏 、 有漏 、 无明漏耶 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 欲漏者 ， 内恶觉观 ， 因于外缘生于欲漏 。 是故我昔在王舍城告阿难言 ：‘ 阿难 ， 汝今受此女人所说偈颂 ， 是偈乃是过去诸佛之所宣说 。 是故一切内恶觉观 ， 外诸因缘 ， 名之为欲 。’ 是名欲漏 。 有漏者 ， 色 、 无色界内诸恶法外诸因缘 ， 除欲界中外诸因缘内诸觉观 ， 是名有漏 。 无明漏者 ， 不能了知我及我所不别内外 ， 名无明漏 。 善男子 ， 无明即是一切诸漏根本 。 何以故 ？ 一切众生无明因缘 ， 于阴 、 入 、 界忆想作相 ， 名为众生 ， 是名想倒 、 心倒 、 见倒 ， 以是因缘生一切漏 。 是故我于十二部经 ， 说无明者 ， 即是贪因 、 瞋因 、 痴因 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 如来昔于十二部经说言 ， 不善思惟因缘生于贪欲瞋痴 ， 今何因缘乃说无明 ？”
“ 善男子 ， 如是二法 ， 互为因果 ， 互相增长 。 不善思惟生于无明 ， 无明因缘生不善思惟 。 善男子 ， 其能生长诸烦恼者 ， 皆悉名为烦恼因缘 。 亲近如是烦恼因缘 ， 名为无明 、 不善思惟 。 如子生芽 ， 子是近因 ， 四大远因 ， 烦恼亦尔 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 无明即漏 ， 云何复言因无明故生于诸漏 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如我所说无明漏者 ， 是内无明 。 因于无明生诸漏者 ， 是内外因 。 若说无明漏 ， 是名内倒 ， 不识无常 、 苦 、 空 、 无我 。 若说一切烦恼因缘 ， 是名不知外我 、 我所 ； 若说无明漏 ， 是名无始无终 ， 从无明生阴 、 入 、 界等 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 有智之人知于漏因 。 云何名为知于漏因 ？”
“ 善男子 ， 智者当观 ， 何因缘故生是烦恼 ？ 造作何行生此烦恼 ？ 于何时中生此烦恼 ？ 共谁住时生此烦恼 ？ 何处止住生此烦恼 ？ 观何事已生于烦恼 ？ 受谁房舍 、 卧具 、 饮食 、 衣服 、 汤药而生烦恼 ？ 何因缘故 ， 转下作中 、 转中作上 、 下业作中 、 中业作上 ？ 菩萨摩诃萨作是观时 ， 则得远离生漏因缘 。 如是观时 ， 未生烦恼遮令不生 ， 已生烦恼便得除灭 。 是故我于契经中说 ， 智者当观生烦恼因 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 众生一身云何能起种种烦恼 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如一器中有种种子 ， 得水雨已各各自生 ； 众生亦尔 ， 器虽是一 ， 爱因缘故 ， 而能生长种种烦恼 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 智者云何观于果报 ？”
“ 善男子 ， 智者当观 ， 诸漏因缘 ， 能生地狱 、 饿鬼 、 畜生 。 是漏因缘 ， 得人天身 ， 即是无常 、 苦 、 空 、 无我 。 是身器中得三种苦 、 三种无常 。 是漏因缘 ， 能令众生作五逆罪受诸恶报 ， 能断善根 、 犯四重禁 、 诽谤三宝 。 智者当观 ：‘ 我既受得如是之身 ， 不应生起如是烦恼受诸恶果 。’”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 有无漏果 ， 复言智者断诸果报 ， 无漏果报在断中不 ？ 诸得道人有无漏果 ， 如其智者求无漏果 ， 云何佛说一切智者应断果报 ？ 若其断者 ， 今诸圣人云何得有 ？”
“ 善男子 ， 如来或时因中说果 ， 果中说因 。 如世间人说泥即瓶 ， 缕即是衣 ， 是名因中说果 。 果中说因者 ， 牛即水草 ， 人即是食 。 我亦如是因中说果 ， 先于经中作是说言 ：‘ 我从心身 ， 因心运心故 ， 言身心至梵天边 。’ 是名因中说果 。 果中说因 ， 此六入者名过去业 ， 是名果中说因 。 善男子 ， 一切圣人真实无有无漏果报 ， 一切圣人修道果报更不生漏 ， 是故名为无漏果报 。 善男子 ， 有智之人如是观时 ， 即得永灭烦恼果报 。 善男子 ， 智者观已 ， 为断如是烦恼果报修习圣道 。 圣道者即空无相愿 ， 修是道已 ， 能灭一切烦恼果报 。”
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