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为什么学佛的过程中,有人能看见瑞相,却有人看不见?

导读:为什么学佛的过程中,有人能看见瑞相,却有人看不见?宏海法师讲述《楞严经》第72课今于色空,都无表示,不应人间,更有空外,心非所缘,处从谁立。就是说现在从色法和空法内都没有一个表示,就是说谁都不搭理...
为什么学佛的过程中,有人能看见瑞相,却有人看不见?

宏海法师讲述《楞严经》第72课

今于色空,都无表示,不应人间,更有空外,心非所缘,处从谁立。

就是说现在从色法和空法内都没有一个表示,就是说谁都不搭理他,都找不着,总不能说,在我们人间除了空或者色,就是除了物质和虚空之外,还有一个地方为法尘所在之处,你总不能白白地捏这么一个出来的,肯定不行。所以说心非所缘,处从谁立呢?

如上推,就一步一步地推解了法尘找不着一个地。找不着个地方,这个心也没有所缘之境,则意根和法尘又从哪里相建立起来的呢?意跟法在一起他是约什么呢?约什么破?刚才身体跟触,这不是我们现在在破相显性吗?身体跟触觉,能触和所触,触的时候是什么?肯定是约什么破的?约根破的,我们的这个。

手跟头在哪一个根上面?在意根?在身根上面,身体的根。身触法尘,所以说约根破的,是把根给推倒了。这里的意跟法尘是约什么破的?约尘破的,把尘给破了。大概就是这么破来破去,反正六对、十二个方面,遍法界都找不着一个真的东西。由于找不着真的东西,遍法界就是一个法界,就是真的东西,这就叫本非因缘、非自然的如来藏妙真如性。

我们眼耳鼻舌身意、色声香味触法。如果你没听明白,来一个力挽狂澜。“南无阿弥陀佛”就把十二处一网打尽了,信愿行就再度锁定现前的根身器界,不管它来也往,声音来也往,眼到物不到物,色法有知无知,都不管;信那,愿那,念那,就此一真法界就在那,净土法门遍法界都是。楞严如来密因,如来藏性,哪哪都显现。我们现在在干什么呢

?一点一点地往上增,一点一点地往上缘,往开展,慢慢地觉也满,行也满,觉行圆满。

我们正在讨论这个眼耳鼻舌身意、色声香味触法的时候,就把眼耳鼻舌身意、色声香味触法,把它已经洗了一遍,清了一遍,虚相又给认清楚了一遍,真性必然会显一遍。这就是我们听经闻法,闻思修的意义:会十二处为如来藏妙真如性。说一点,因为《楞严经》你们一定要知道,最精彩之处、玄妙之处还是七处征心,八番显见。

再往下讲,这么厚的法本它就是这样的法义,如果你听起来是很枯燥,不要想着整天都谈玄说妙。能悟到一点点,我们就进行一点点,还是依然如故地来听,不要把我们的功夫和功课给撂。像我们,比如:最近,我自己有这么一个感觉,就像我们在,比如说极乐世界净土法门,还是说这个老调,一般都是,极乐世界我要信愿往生,它是有憧憬感,有这个将来感的。

可是大家想想,在《观无量寿经》里面讲到的,阿弥陀佛去此不远,极乐世界去此不远,阿弥陀佛当下就现给他看。就是我们慢慢地要把他演练成为一种伴随感,现前感。因为你想,我们的这种解脱训练,不断地在想往、憧憬的时候,它中间还是有距离的。我们现在所要的功夫就是要用佛号来庄严,其实就是为了缩短距离,去除距离。

所以当我们大家如果说你平常心地里有用过功夫的话,你稍微观想一下,就一尊你认知的本尊阿弥陀佛,有时候我们把他推到我将来往生的时候阿弥陀佛接引,好像中间就无意中给添堵了一样。你索性念念都不忘,南无阿弥陀佛当下都在。

稍微作意一下,你就相信他始终都在。声音以为我一个人听进来,或许,我相信了有一个道理这个声音可以传得很远。但是不如你相信,不但我一个人心进来了,千二百五十个都进来了,都听到了。这些听到跟我一样,当下现前就听到了。阿弥陀佛我们也是人人都见到,现前就在。你不断地相续这个感,将来就能够觉,这也是一种感觉,可这时候如人饮水。

我自己有一点点长进,有时候也迫不及待地想跟大家分享,稍微作意一下南无阿弥陀佛,就这种信心和愿力它就又清晰、又现前了一些。甚至这种真切,这种感觉真的是确实是不可思议。这种加持、仰靠,真的是子母相忆、分外亲切、法喜充满。记得在五台山躺在炕上,看着外面的山,看着看着就觉得,阿弥陀佛、西方三圣就是在,呼一下就来了,显现了。

做一个实验,你的意识那显的时候,现前境界就隐了;一回神过来,现前境界出现,那儿就没了,这就叫真和妄。我们也是,念还是现前一念,永恒的一念,就看隐显之间。所以希望大家把净土法门全方位地巩固起来,妙不可言。