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净土法门法师:佛来接引,自心现和弥陀现是一不是二

导读:净土法门法师:佛来接引,自心现和弥陀现是一不是二 佛来接引,自心现和弥陀现是一不是二摘自净土大经科注(二次讲)-第461集(净空法师)下面还是《疏钞》里头说的,「又云:法身真佛,本无生灭。从真起...
净土法门法师:佛来接引,自心现和弥陀现是一不是二

佛来接引,自心现和弥陀现是一不是二

摘自净土大经科注(二次讲)-第461集(净空法师)

下面还是《疏钞》里头说的,「又云:法身真佛,本无生灭。从真起化,接引迷根」。特别是西方极乐世界阿弥陀佛,法身是真的,没有生灭,但是有缘,跟众生有缘,他就要来应。缘是什么?众生念佛,我天天念阿弥陀佛,在这里求阿弥陀佛接引我到极乐世界,这一念就是缘。众生有这个缘,阿弥陀佛有这个愿,四十八愿,有这一愿,他就要现身来接引。「此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能于自心见佛来迎,不是诸佛实遣化身而来迎接」。为什么?自心跟佛性是一体,自心见佛来迎是自心现的。那是不是阿弥陀佛现身?也是的,因为阿弥陀佛也是自心现的,离了自心哪来的弥陀?所以说你自心现的讲得通,说弥陀现的也讲得通,它是一不是二,放下起心动念就入境界。有起心动念还入不了境界,为什么?因为你有分别执着,不起心不动念,分别执着没有了。「则佛身湛然常寂,众生见有去来」,好像我们看电视,电视的屏幕没动,如如不动,可是屏幕上的画面剎那剎那在生灭,这就是见有去来。「如镜中形,非内非外。如梦中事,不有不无」,这些比喻都非常好,比喻有相当的深度,要细心去体会。不分别、不执着就能契入境界,有分别执着入不了境界,分别执着是障碍,障碍你明心见性;去掉这个障碍,自性就现前。

「又经云:应以佛身得度者,即现佛身而为说法。亦此意也」,也是这个意思。「是故水清则月自来」,这是说心清净,你就见到一切法的真相;心不清净,见到的是幻相,这是说的感应道交。大乘教里头佛常说,「一切法从心想生」,我们把心想全放下,心清净,外面境界就清净。是真的吗?真的,一点都不假。为什么我们见不到?你的心没清净。是你自以为清净,自以为清净就是一个妄念,连自以为清净的念头都没有,境界才会现前。我们见佛是什么时候?心里有念,只有一念,这一念就是阿弥陀佛,阿弥陀佛现前;这一念是观世音菩萨,观音菩萨现前。佛菩萨从哪里来?从你心想中来的。那与我们想像当中极乐世界、观音菩萨、阿弥陀佛相不相应?相应,因为极乐世界也是从心想来的。阿弥陀佛心想,现阿弥陀佛的极乐世界;我们的心想,现我们的极乐世界,我们极乐世界跟阿弥陀佛极乐世界是一不是二,因为心是一个心,念就无二念,道理在此地。「所谓的感应道交难思议」,不可思议。上面,莲池大师《疏钞》里头说的。

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「今既念佛」,现在我们是修净土法门,我们是修念佛法门,我们所求的极乐世界,「求生极乐。临终见佛,此因妙感」,这是极其玄妙的感应。「復由生佛本是一体,感应道交,法尔如是」,这一句话非常重要。我念弥陀,我跟弥陀本是一体,这一句话太重要了。所以我念弥陀,弥陀现身;弥陀念我,在极乐世界佛也看到我,感应。法尔如是,自自然然是这个样子的,一丝毫不勉强。「若不明此」,对这个道理、对这个事实真相不明瞭,「妄论邪谈,不唯自障,兼亦障人。于此法门,大成罪过」。理事要圆融,理事要搞清楚、搞明白,修念佛法门,现前当来必定见佛,楞严会上大势至菩萨说的。这是《圆中钞》上讲的,讲得好。

下面我们再看蕅益大师在《要解》里头讲的,《弥陀经要解》。「十万亿土」,佛说了,极乐世界在我们这个世界的西方,距离是十万亿佛国土,「不出我现前一念心性之外」。为什么?「以心性本无外故」,心性没有内外,中国古人所谓的,「大而无外,小而无内」,这是自性,事上有十万亿佛国土,心上没有。为什么?心包太虚,量周沙界。十法界依正庄严,惠能大师说的,「何期自性,能生万法」,十法界依正庄严是自性生的,所以十万亿佛国土不出心性之外。这句话意思是什么?没有距离,在哪里?就在当下。这是真的,一点都不假

。说「又仗」,仗是依靠的意思,?又仗自心之佛力接引,何难即生」,这就是即生没有困难,很自然的。一切法不离自性,一切法都是自性生的,阿弥陀佛自性生的,毘卢遮那自性生的,十方三世一切诸佛统统是自性生的。自性能生,诸佛所生,哪有不感应道交的道理?说绝了!所以是仗自心之佛来接引。这个首先要知道,一切诸佛是自性生,一切剎土也是自性生。