2010/5/24 澳洲净宗学会 档名：21-602-0001
诸位法师，诸位同学，大家好。今天我们这一个小时，我刚刚看到的题目是「护国息灾的方法」，这个问题在今年好像很普遍。我访问过澳洲的十个大宗教，在往年都没有谈过这个问题，今年见面都把这个问题提出来，我想也许是受了「２０１２」全球联播的影响。同时我们也在信息里面听到，这个世界上许许多多的地区都传来一些灾变，频率比往年增加了，灾害也比过去严重了，所以大家都关心这个问题。我刚才还看到一份资料，我还没看完，我只看了一个题目，科学家提出的报告，说到我们这个世纪末，地球上的人口只剩下十亿人，这是它的题目，内容我还没看。这种说法我在过去也听说过，但是不是科学家说的，是一些预言家讲的。预言也好，科学也好，总而言之，这些信息我们听了之后，应当认真做为我们修学参考的数据。古今中外的预言，包括现在科学家一些数据，都是不确定性，这个诸位一定要知道。他说的这些可不可能？不一定可能，也不一定不可能，他们后面都有一句重要的话，我觉得这句话我们要特别注意到，「那就看居住在地球上的人能不能改变他的心态」，这句话就很重要，这跟佛法里面所讲的就非常接近了。
今年我访问一些宗教，大家提出了这个问题，问我，佛教对这个问题怎么个看法？这问题问得很深。佛教确确实实讲到这些问题，什么问题？宇宙的起源，这大问题。今天世界科学跟哲学都没有一种说法让大家心服口服，为什么？那从佛法的角度上来看，这个因素就非常清楚。我们晓得，诸佛菩萨他们怎么会知道宇宙的起源？他看到了，科学家没有看到，他看到了。他怎么看到的？他在禅定当中看到的。可靠吗？很可靠。为什么？你要入到跟他禅定层次相等，你也见到了。所以佛法是科学，科学是讲证据的，得拿证据来。甲这个人入甚深的禅定，看到宇宙的源起；乙这个人也有这种禅定功夫，他也看到了，他们两个人给我们做报告，是同样一个境界。在中国历史上，这就是禅宗所讲的明心见性，见性成佛。在中国历史上，我们看《五灯会元》，一千七百条公案，再看《景德传灯录》，再包括教下的「大开圆解」、净宗的「理一心不乱」，都是这个境界。佛法到中国这两千年来，我们相信能达到这个境界不止两千人，如果经论上讲的这个有错误，他们入到这个深层次的定功，所看到的跟佛经上讲的不一样，那早就指责出来了。
佛在经上跟我们讲得很清楚、很明白，他说，「一切众生本来是佛」，我们大家本来都是佛。《华严经》上佛讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是智慧，佛菩萨有这个智慧，我们每个人都有，这是平等的。在佛法里面说智慧平等、德能平等（能力平等）、相好平等，没有一样不平等，因为我们的起源是平等的，从哪里起来？是从自性。我们中国人讲本性，老祖宗告诉我们「本性本善」，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，你把它解释善恶的善，那就错了。这个善是赞美的话，就是它太圆满了，找不到一点缺陷，这个善当作好，好极了，一丝毫欠缺都没有。西方人赞美上帝，称上帝为全知全能，这个话要在佛门里头，那是赞叹一切众生的，一切众生皆有如来智慧德相，这一切众生个个都是全知全能。那为什么会变成这个样子？你迷失了自性，迷了。迷了之后，你就有烦恼，时间久了，你还带有习气。
烦恼无量无边，佛把它分成三大类，《华严经》上说的容易懂，《华严经》讲的是妄想，这是一类，分别这是第二类，执着是第三类。一般大乘教里面它用另外一个名词，它叫无始无明。无明烦恼就是《华严经》上说的妄想，你迷了，迷了还很浅，不深。第二种叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，你烦恼像尘沙这么多。第三类叫见思烦恼，是从你的思想跟见解上说的，你的思想错误了，你的见解也是错误了；换句话说，你想错了，你看错了，为什么？迷失了自性。怎样才能够回归自性？佛告诉我们，你能够把妄想分别执着统统都放下，你就回归自性，你就成佛，你的智慧能力就跟一切诸佛完全相同。那宇宙的源起，当然你就看到了，亲眼所见！不是推想，不是理想，是你亲眼所见的。你只要把这三种障碍放下，就成了。
这个话说得容易，做起来可不容易。统统放下，这叫顿舍，一下就舍掉了。释迦牟尼佛他老人家给我们做了个榜样，他十九岁出来参学，这个要记住，出来参学，那个时候的社会，印度是宗教之国，也是学术之国，宗教跟学派都讲究禅定，佛经上说的四禅八定，这不是佛教的，古婆罗门教的。婆罗门教就是现在的兴都教，我跟他们有接触、有往来，他们不重视历史，他们重视禅定。他们告诉我，他们这个教是世世代代口传，一万多年了，这个我们能够相信。如果修成了四禅八定，对于六道里面的事情那你就清清楚楚、明明白白。你在定中，往上看，可以看到非非想天，二十八层天的最上面一层；往下看，你能看到阿鼻地狱。都是你的现量境界，这不是比量、不是推测，不是的，你亲眼看见的，你还能不清楚吗？六道里面的事情你全清楚。所以六道轮回，阿鼻地狱这不是佛家讲的，婆罗门教讲的，可以知道这桩事情在古印度普遍的人都知道，只要学过禅定的人他都看到，这哪里是假的？不是假的。可是他只能看到界限之内的六道里头，六道之外他就不知道了，他出不了六道的范围。
世尊十二年的参学，印度所有的宗教他接触过，所有的学派他也去学习过，我们相信他禅定的功夫不会输过别人。但是对于一个好学的年轻的释迦牟尼佛来讲，他能满足吗？他会问，这六道看清楚了，六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？那这个问题在印度没有人能答复，宗教不能答复，学派里头也不能答复，所以释迦牟尼就把这桩事情放弃了。参学十二年，在恒河边上找一棵大树，这棵大树叫毕钵罗树，现在我们叫它做菩提树，在这棵大树底下入定。这入定是什么？就是把妄想分别执着统统放下，十二年所学的也放下，这一放下就回归自性，禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，见性成佛，于是问题解决了，宇宙的源起看到了，这就是更深的禅定。
明白之后，他就开始教学，那一年他三十岁，所以三十岁就开始教学。教什么？就是把宇宙的真相告诉大家。可是你想那个时候，婆罗门教根深蒂固，释迦牟尼佛另一种说法，那是邪说，一般人不能接受的，你来标新立异不行。所以世尊在禅定当中，我们看到在菩提树下打坐，实际上他在禅定里头讲经，讲给什么人听？要同样的功夫，你要能入到他禅定当中去听他讲经。讲什么经？《大方广佛华严经》，时间不长，三七日中，二十一天，讲圆满的。二十一天怎么能讲得圆满？你要晓得，定中跟我们这里有时差，他那个地方一天，我们这个世间几千年。我们看到好像是，实际上这个时间也不是真的，可以延伸，可以浓缩，那就非常奇妙了。这境界不一样！所以听经的这些人，都是四十一位法身大士，这个四十一位是《华严经》上说的，圆教十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地、等觉，这四十一个阶级，都是明心见性的人，他们是听众。十法界里面的众生没分，十法界里包括六道，六道上去是声闻、缘觉、菩萨、佛，这都没分，他们的功夫不到。
出定之后，再跟这些凡夫说，说什么？说小乘，他才容易接受。也得跟其它宗教、跟其它的学派讲得差不多，大家才听了欢喜。讲阿含十二年，就好像办小学；十二年之后讲方等，好像办中学，八年，方等八年；再讲到核心，般若，般若讲了二十二年。释迦牟尼佛讲学，讲经教学四十九年，般若占二十二年，差不多一半。最后讲法华，那就像研究所一样，般若好比大学，法华八年好像是研究所，把大家带回到自性里。这是善巧方便，一层一层的把学生带上来，到法华会上证果的人就太多了，跟世尊同一个境界了，把这事情全证实了。《法华》所说的境界跟《华严》完全相同，这个宇宙从哪里来？阿赖耶变现的。自性，我们是同一个自性，《华严》叫性海，同一个自性。一念不觉就起心动念，一念不觉就是无明，迷了，这一念迷，从自性里面变现出阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心，妄不离开真，离开真，这个妄起不来，它是依真起了妄，所以阿赖耶叫真妄和合。阿赖耶的体是自性，阿赖耶的相跟作用不是自性，但是自性能现。
惠能大师在中国示现的顿舍，一念之间就把妄想分别执着放下，所以他也见到了。惠能大师那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界完全相同，成佛了，宇宙之间这些奥秘他全明白了。他的报告简单，实际上只有二十个字，世尊的报告是一部《大方广佛华严经》。展开来讲，这大经；把它浓缩来讲，二十个字，所以惠能大师所讲的跟世尊所讲的经没有两样。那我们就晓得《华严经》讲什么，你听听惠能大师的五句话，「何期自性，本自清净」，统统是描绘自性的，自性本自清净，从来没有染污过；「本不生灭」，本不生灭就是印度人追求的大般涅盘，他们求不到，佛证得了；「本自具足，本无动摇，能生万法」，宇宙万法是它所生是它所现的，就是自性真心能生能现。这个变化，变化是阿赖耶，阿赖耶叫识，唯识所变。心现识变，这是把事实真相说出来了。
识是什么？识是分别、是执着。我们的生命源起跟宇宙同一个时间，同时生起的，没有先后差距。物质现象是无明，因无明自性里面变现出这个幻相，这个相不是真的，剎那生灭。现在科学家也证明，很不容易！科学家跟我们说，宇宙之间根本没有物质这样东西存在。我们看到的物质是什么？看到的物质是个幻觉，就像我们作梦一样。我们在梦里头有自己，也看到有境界相，梦里面看到的境界相是真的吗？很像是真的，醒过来就没有了。我们现在看的这个物质现象也是如此，我们现在是在梦中，醒过来之后，这境界全没有了，这不是真的。近代的科学，这最进步的量子科学，量子科学讲什么？讲光点。什么叫量子？它叫光子，它不叫原子、不叫电子、不叫粒子，它叫光子，比那个还要微细，而是这些东西。这些东西独立的，实在讲每一个点都没有关系，都是独立的。而是快速，非常快，现出一种连续的相，连续相里面我们把它看成一个物质，这是一个错觉。那么它就千变万化，变成十法界依正庄严，谁叫它变的？就是分别执着。分别执着我们每个人都有。所以他说，我们不论是有心，或者是无意，起一个念头，这个念头就像贤首大师所说的，这些人都是见性的人，念头才起就周遍法界，你看那个速度多快，比光的速度、比电磁波的速度快多了，才一动就周遍法界。第二种现象出生无尽，就是变化没有止境。第三个现象是含容空有，含是包含，包含整个虚空，容纳遍法界一切万物。佛教里面常讲，「心包太虚，量周沙界」，那是讲什么？那是讲一个光子，佛法里讲是一微尘，正报里面讲一毛端，我们的汗毛一毛端。这是佛把事实真相讲出来了。
所以我们从这个地方才真正认知，整个宇宙跟自己是一个共同体，生命共同体。我们起一个念头，不但影响一切人，有情众生，也影响山河大地，也影响整个宇宙。这个道理明白之后，我们就晓得，这个世间从哪来的？我们自己心变的。为什么会有这么多复杂的情形？那是我们识变的。心能现，识能变。心是如如不动，识是动的，识它不是静止的，它剎那剎那都在动，所以一切境界是剎那剎那都在变。这个变就是不确定，你一个念头好，好念头，譬如我们身体，你的念头好，身心健康；这个念头不好、不善，你这个身体里面的细胞就带着病毒；再一念又好了，那这个病毒就又不见了。病毒的细胞时好时坏，随着你的念头它在变化，它不确定。同样一个道理，我们居住的环境，这个地球，地球也是我们念头剎那在那里变，我们一个好念，这山河大地美好。这个念头不好，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，搞的五欲六尘，这不好的念头、不好的行为，地球上灾难发生了，什么灾难都出现。不是别人造的，不是我们做坏事天地鬼神惩罚，没这个道理！我们自己的善念跟恶念造出来的。
明白这个道理之后，灾难现前，只要我们把念头改正过来。改正的目标是什么？佛给我们讲的十善业道。不要小看只有十条，纲领上讲只有十条，小乘圣者把这个纲领一展开，三千威仪，诸位要知道，三千威仪是十善业道的展开。大乘菩萨更了不起，八万四千细行，是什么？还是十善业道，十善业道一展开，八万四千细行。如果我们能够展得像菩萨一样，那这十善圆满了，十善圆满就成佛了。十善圆满，修圆满，我们这个世界变了，我们自己变了，自己变成什么？变成法身菩萨，那真成佛了，四十一位法身大士。我们地球变什么？地球变成了像西方极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土，就变了！时时刻刻都在变。我们有没有变，把这个世界变成极乐世界？有，但是第一个念头变出来，第二个念头又坏了，所以善的念头它不能连续，所以外面好的境界也不能够现前，道理就在此地。懂得这个道理，灾难我们就晓得，灾难是不善的念头。我们身体不健康，身体有毛病，什么原因？不善的念头造的。
我们中国中医也了不起，中医懂得这个道理。佛法里面有因有果，中医里头有没有讲到？也讲到。因是什么？因是五毒，你里头有五毒。这五毒是什么？贪瞋痴慢疑，五毒。如果心里头没有贪瞋痴慢疑，你不会生病，你没有生病的因。可是那个贪瞋痴慢疑很厉害，它是从什么时候发生的？从宇宙起来的时候同时发生的，跟我一起发生的。在佛法里面稍稍学过一点唯识的常识你就明白了，阿赖耶识叫第八识，末那叫第七识，意识叫第六识，眼耳鼻舌身那是前五识。这个里面染污就是第七，第七叫染污意，这个意识，佛说了，四大烦恼常相随。四大烦恼第一个，我见，就是执着有个我。《金刚经》你看前半部讲四相，后半部讲四见，前半部跟你讲我相、人相、众生相、寿者相，后半部讲的我见、人见、众生见、寿者见。坚固的执着，有个我见。一有我见就有我爱，我爱就是贪；我慢，傲慢就是瞋恚；我痴，这是愚痴，你看贪瞋痴，贪瞋痴是跟我同时起来的。
佛讲三毒，我讲经加了两个，我说五毒。贪瞋痴后头傲慢、怀疑，怀疑什么？怀疑圣教，怀疑佛菩萨，这个糟糕。对于圣教、佛菩萨一怀疑，圣教摆在你面前你看不懂，佛菩萨跟你来讲的时候，你听不懂，为什么？你有障碍，疑是障碍。大乘教里常说，疑是菩萨严重的烦恼，障碍菩萨精进。这个疑不是普通的疑惑，对佛法的疑惑，对圣贤的疑惑，造成这么大的障碍。所以贪瞋痴慢疑五毒是我们的病因，能够把这个拔除，你永远不会生病。有这个病因，还得有五种病缘，缘分，因缘聚会了，病就出来了。这五种缘是我们中医里头讲的，怨、恨、恼、怒、烦，这五种缘。里头有贪瞋痴慢疑，又起了怨恨恼怒烦，好了，你就长病了。哪一个因，哪一个缘，长得部位不一样，你五脏六腑就生病，果报就现前。所以你要记住，病因有，因拿不掉，你能把缘断掉，逆境里头没有怨恨，这个好！心平气和，天天生欢喜心，能把事情看淡，化解掉，你也能不长病，它没有缘。不怨人、不恨人、不恼人，也不烦人，你把这个缘绝掉，身心健康，幸福美满。
我们身体好，居住环境就好，这是风水家所说的，福人居福地，福地福人居，我们身心健康就是有福
现在的灾难这么多，病痛也多，这个病痛多也非常复杂，现在我们的饮食都是病源，就像《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」，这个话讲得不错。现在不但肉一类的，鱼肉一类的，有毒，就连蔬菜，你看农药、化肥也是毒。山河大地跟我们是一体，我们爱它，它也爱护我们。现在怎么？我们不爱它，我们用农药、用化肥严重的染污它，那它也不爱我们了，所以它长出来的东西是好看，没有营养。不但没有营养，里面还带着病源，你说这个事情多麻烦。所以我们知道灾难从哪里来的，灾难的源头在什么地方；明了之后，我们就知道息灾的方法。最重要的修正我们错误的心态，依什么？依《弟子规》。为什么依《弟子规》？十善业道落实在日常生活、落实在工作、落实在待人接物，就是《弟子规》。我们初学，没有智慧，就先从《弟子规》一百一十三桩事情做起，认真努力把它做出来，这就落实了。比不上菩萨，比不上阿罗汉，阿罗汉能把十善业展开来三千条，《弟子规》才一百一十三条。菩萨更了不起，就圆满了，展开八万四千条。
所以我们看佛像，你看古人画的佛像，塑的佛像没有，画的佛像都画个圆光，佛顶上有个圆光。圆光上面通常写了三个字，这三个字用梵文写的，也有藏文，或者是中文写的，它的发音叫「唵阿吽」，这三个字。这三个字什么意思？就是十善业道。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身口意。告诉你十善业道一展开，八万四千法门，菩萨统统做圆满了，成佛了。所以十善业是从初发心学习，一直到证得究竟圆满的果位，都不离开它，不能小看。也可以说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，你说有没有离开十善？十方三世诸佛如来讲的无量无边的经论，也没有离开十善。十善是佛门修学的主轴，这个你一定要懂得，你一定要重视。我们初学，没有智慧，根性很钝，我们要用古圣先贤初级的方法来帮助我们，我们慢慢向上提升，就先学《弟子规》，先修《感应篇》。《感应篇》是因果教育，《弟子规》是伦理道德教育。你把这个东西落实了，你再看《沙弥律仪》，再深入到《大藏经》里面的律藏，你就完全通达明了了，你没有基础不行。
我们这一代非常可怜，就是扎根教育我们没有受到过，这个不能怪别人，不能怪父母，这个也是共业所感。清朝亡国之后，中国的社会军阀割据、动乱，刚刚统一，日本人发动侵略战争，接着这八年抗战，把我们传统扎根的教育打断了，中国的家没有了。中国家是大家庭，抗战之前有，抗战之后找不到了，这个是历史的因素。所以《无量寿经》上有几句话，正对这个问题来说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。我们不知道，我们的父母也不知道，我们的祖父母也不知道，大概总得到高祖父母的时候，你问他，他晓得。丢掉四代到五代了，差不多是一个世纪了，现在再恢复，太难太难了。我们知道这个因果，知道这桩事情重要，那只有补习，认真的去恶补，把它补回来。用个两年的时间，下定决心，把《弟子规》、《感应篇》落实。我们同学当中有一个好样子，胡小林居士，他五十二岁接触到佛法，跟我在新加坡见面，他想学佛。我就教他落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》，从《弟子规》入门。他今年五十五岁，三年，你看他的报告，三年他的成就。五十二岁才开始，三年有这样的成就，难得。他怎么成就的？给诸位说，老实、听话、真干，他成功了。
基础奠定之后，然后一门深入，长时熏修，古人讲，「七年小成，九年大成」，没有不成就的。因为你本来是佛，你真想作佛，你这一生肯定能满愿，尤其是遇到净宗法门。学什么经？就学《无量寿经》，一门深入，没有第二个念头。《无量寿经》通了，所有经都通了，一经通，一切经通；一个法门通了，一切法门都通了，不但佛教的法门通了，全世界所有宗教经典你都通了。妙，真是妙！如果你要是涉猎得很多，你不听老祖宗的话，广学多闻，那后果是什么？是样样通是样样松，没有一样能拿得出去，你的时间精力分散掉了，你所学的是知识，不是智能。一门深入，长时熏修，是修戒定慧，时间长了，他得定，定到一定的程度就豁然大悟。他是修戒定慧，是求智能，不是求知识。知识解决不了现代社会问题，也没有办法解决我们自己身体病痛的问题，更不能解决地球的问题，要有真智慧。
所以今天这个题目，我说的这些话，把这个根源简单告诉大家，宇宙万物确确实实跟我们是一体，我们一举一动、起心动念都会影响一切人、一切事、天地万物，都会影响到，这是真的。所以只要把我们一些错误的观念放下，错误的行为放下，依照经典、依照古圣先贤的标准，那个标准都是跟自性相应的，绝对正确。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是性德，自性里头本有的，起心动念、言语造作都不离开，我们行的是正道。我们所得到的结果，身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定、世界和平，什么灾难都能够化解。所以今天有人，科学家、预言家都说，我们听了心里头有数，提高警觉，要认真修行，灾难自然会化解。如果不认真修行，还是搞自私自利、贪瞋痴慢，这个灾难就很可能会发生，我们就没有法子避免。心态一改，这个结果马上就变了，这是千真万确的话。所以希望我们学佛的同修，净宗的同学们，我们努力，刚才讲一个人能改变一个地区，那我们这么多人，这个力量多大！轻而易举就把灾难给化解了。今天时间到了，我就讲到此地。
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