佛学，觉察到烦恼当下就是菩提，觉察到贪嗔痴慢疑也是

佛学，觉察到烦恼当下就是菩提，觉察到贪嗔痴慢疑也是

心境如同在海面上高低起伏很严重，透过性空就有机会平静下来，心如止水，当然这不是那么容易的一件事情。所以说为什么到成佛，佛的第八阿赖耶识变成大圆镜智，我们凡夫的大海是波涛汹涌；佛陀的大海是平静的，如同镜子一般，表面不起伏的，表面是全反射的，众生想什么做什么，他全部知道，为何知道？透过性空，而知道所有的一切没有不性空的。

《金刚经》中说无量无数的世界里面，有无量无数的众生，每个众生无量无数的心念，为什么佛陀悉知悉见？就因为性空的缘故。掌握性空的法则，就能通彻这一切，因为性空的缘故

。如果我们能够理解性空，就能够让我们起伏的心逐渐调整，以小乘声闻来说，是欣入涅槃，厌离生死，但是菩萨不是用这样的心。会有厌离，会有欣入，是因为现象的关系。菩萨透过性空，生死是性空，涅槃也是性空，同样是性空，其实也是不二。所谓不二，就是让它们有机会平等，所以说生死即涅槃；烦恼即菩提。这个平等在哪里呀？性空。

他的平衡点在于彻见性空的缘故，生死即涅槃，烦恼即菩提。在烦恼的当下，其实也是可以策发菩提心，所以菩萨愿意在生死流里头不断地流转，为什么？为众生。一旦只为自己想，都是着相的状况。跳出生死，进入涅槃，是解脱道上的，所谓解脱道，会比较在现象上来看待。

菩萨心留惑润生，菩萨为什么能够圆满到成佛？他凭的其实就是性空，才愿意不断在生死流中流转，乃至于他还要留惑润生、他要留下自我爱，才能感应生死。如果断惑就离生了，就离开了众生，离开众生，就不名为菩萨。所以他必须要留一点惑，感应生死，从生死当中来度化众生，才有机会呀！以前我看到“留惑润生”这四个字，感动了好几个月，这唯有菩萨才能够做的。如果只是声闻缘觉，他们是不愿意这样做的，而是厌离生死，欣入涅槃。

流转心不可得，经文：“舍利子是诸法空相”，诸法空相就是真理的实际现象，诸法空相也等于诸法实相，什么样的相呢？就是不生不灭、不垢不净、不增不减，故空中无色、受、想、行、识。 所以在性空当中，无色，无受、想、行、识，这个色、受、想、行、识，在现象上是有的，但是性空的缘故，所以是不可得的。这个“无”，其实也包括了不可得，所以有时候也会出现不可得。不可得，往往是在说性空。

所谓不可得，就是不存有独存性、不变性与实有的主宰性，我们是否定了这些，这是抓不住的就是不可得。所以无色，无受、想、行、识，也等于受、想、行、识的不可得；也可以说就是性空。就像《金刚经》中：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”所谓过去心、现在心、未来心，其实一直在流转，当下的现在心马上变成过去，是不可得的。