故事出处：
小乘阿含部 第0541部佛说长阿含经第十一卷(姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译)
正文内容：
如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊时到著衣持钵，入城乞食。时，罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼，东、西、南、北、上、下诸方，皆悉周遍。
尔时，世尊见长者子善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。世尊见已，即诣其所，告善生言：“汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？”
尔时，善生白佛言：“我父临命终时，遗敕我言：‘汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、上方、下方。’我奉承父教，不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼；南、西、北方，上、下诸方，皆悉周遍。”
尔时，世尊告善生曰：“长者子，有此方名耳，非为不有；然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬
云何为四处？
一者、欲，
二者、恚，
三者、怖，
四者、痴。
若长者、长者子于此四处而作恶者，则有损耗。”
佛说是已，复作颂曰：
“欲瞋及怖痴，有此四法者，名誉日损减，如月向于晦。”
佛告善生：“若长者、长者子于此四处不为恶者，则有增益。”
尔时，世尊重作颂曰：
“于欲恚怖痴，不为恶行者，名誉日增广，如月向上满。”
佛告善生：“六损财业者：
一者、耽湎于酒，
二者、博戏，
三者、放荡，
四者、迷于伎乐，
五者、恶友相得，
六者、懈堕，是为六损财业。
善生，若长者、长者子解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业，是为，善生，于四处得离，供养六方。今善后善，今世根基，后世根基，于现法中，智者所誉，获世一果，身坏命终，生天、善处。
善生，当知饮酒有六失：
一者、失财，
二者、生病，
三者、斗诤，
四者、恶名流布，
五者、恚怒暴生，
六者、智慧日损。
善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
善生，博戏有六失。云何为六？
一者、财产日耗，
二者、虽胜生怨，
三者、智者所责，
四者、人不敬信，
五者、为人疏外，
六者、生盗窃心。
善生，是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。
放荡有六失：
一者、不自护身，
二者、不护财货，
三者、不护子孙，
四者、常自惊惧，
五者、诸苦恶法常自缠身，
六者、喜生虚妄，
是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。
“善生，迷于伎乐复有六失：
一者、求歌，
二者、求舞，
三者、求琴瑟，
四者、波内早，
五者、多罗槃，
六者、首呵那，
是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已，其家财产日日损减。
恶友相得复有六失：
一者、其方便生欺，
二者、好喜屏处，
三者、诱他家人，
四者、图谋他物，
五者、财利自向，
六者、好发他过，
是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。
懈堕有六失：
一者、富乐不肯作务，
二者、贫穷不肯勤修，
三者、寒时不肯勤修，
四者、热时不肯勤修，
五者、时早不肯勤修，
六者、时晚不肯勤修，
是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。”
佛说是已，复作颂曰：
“迷惑于酒者，还有酒伴党，
财产正集聚，随己复散尽。
饮酒无节度，常喜歌舞戏，
昼出游他家，因此自陷坠。
随恶友不改，诽谤出家人，
邪见世所嗤，行秽人所黜。
好恶著外色，但论胜负事，
亲要无返复，行秽人所黜。
为酒所荒迷，贫穷不自量，
轻财好奢用，破家致祸患。
掷博群饮酒，共伺他淫女，
玩习卑鄙行，如月向于晦。
行恶能受恶，与恶友同事，
今世及后世，终始无所获。
昼则好睡眠，夜觉多希望，
独昏无善友，不能修家务。
朝夕不肯作，寒暑复懈堕，
所为事不究，亦复毁成功。
若不计寒暑，朝夕勤修务，
事业无不成，至终无忧患。”
佛告善生：“有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？
一者、畏伏，
二者、美言，
三者、敬顺，
四者、恶友。”
佛告善生：“畏伏有四事。云何为四？
一者、先与后夺，
二者、与少望多，
三者、畏故强亲，
四者、为利故亲，
是为畏伏四事。”
佛告善生：“美言亲复有四事。云何为四？
一者、善恶斯顺，
二者、有难舍离，
三者、外有善来密止之，
四者、见有危事便排挤之，
是为美言亲四事。
敬顺亲复有四事。云何为四？
一者、先诳，
二者、后诳，
三者、现诳，
四者、见有小过便加杖之，
是为敬顺亲四事。
恶友亲复有四事。云何为四？
一者、饮酒时为友，
二者、博戏时为友，
三者、淫逸时为友，
四者、歌舞时为友，
是为恶友亲四事。”
世尊说此已，复作颂曰：
“畏伏而强亲，美言亲亦尔，
敬顺虚诳亲，恶友为恶亲。
此亲不可恃，智者当觉知，
宜速远离之，如避于险道。”
佛告善生：“有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？
一者、止非，
二者、慈愍，
三者、利人，
四者、同事。
是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。
善生，止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？
一者、见人为恶则能遮止，
二者、示人正直，
三者、慈心愍念，
四者、示人天路。
是为四止非，多所饶益，为人救护。
“复次，慈愍有四事：
一者、见利代喜，
二者、见恶代忧，
三者、称誉人德，
四者、见人说恶便能抑制。
是为四慈愍，多所饶益，为人救护。
利益有四。云何为四？
一者、护彼不令放逸，
二者、护彼放逸失财，
三者、护彼使不恐怖，
四者、屏相教诫。
是为四利人，多所饶益，为人救护。
同事有四。云何为四？
一者、为彼不惜身命，
二者、为彼不惜财宝，
三者、为彼济其恐怖，
四者、为彼屏相教诫。
是为四同事，多所饶益，为人救护。”
世尊说是已，复作颂曰：
“制非防恶亲，慈愍存他亲，
利人益彼亲，同事齐己亲。
此亲乃可亲，智者所附近，
亲中无等亲，如慈母亲子。
若欲亲可亲，当亲坚固亲，
亲者戒具足，如火光照人。”
佛告善生：“当知六方。云何为六方？
父母为东方，
师长为南方，
妻妇为西方，
亲党为北方，
僮仆为下方，
沙门、婆罗门、诸高行者为上方。
善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？
一者、供奉能使无乏，
二者、凡有所为先白父母，
三者、父母所为恭顺不逆，
四者、父母正令不敢违背，
五者、不断父母所为正业。
善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。
父母复以五事敬亲其子。云何为五？
一者、制子不听为恶，
二者、指授示其善处，
三者、慈爱入骨彻髓，
四者、为子求善婚娶，
五者、随时供给所须。
善生，子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生，弟子敬奉师长复有五事。云何为五？
一者、给侍所须，
二者、礼敬供养，
三者、尊重戴仰，
四者、师有教敕敬顺无违，
五者、从师闻法善持不忘。
善生，夫为弟子当以此五法敬事师长。
师长复以五事敬视弟子。云何为五？
一者、顺法调御，
二者、诲其未闻，
三者、随其所问令善解义，
四者、示其善友，
五者、尽以所知诲授不吝。
善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生，夫之敬妻亦有五事。云何为五？
一者、相待以礼，
二者、威严不阙，
三者、衣食随时，
四者、庄严以时，
五者、委付家内。
善生，夫以此五事敬待于妻。
妻复以五事恭敬于夫。云何为五？
一者、先起，
二者、后坐，
三者、和言，
四者、敬顺，
五者、先意承旨。
善生，是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。
“善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？
一者、给施，
二者、善言，
三者、利益，
四者、同利，
五者、不欺。
善生，是为五事亲敬亲族。
亲族亦以五事亲敬于人。云何为五？
一者、护放逸，
二者、护放逸失财，
三者、护恐怖，
四者、屏相教诫，
五者、常相称叹。
善生，如是敬视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生，主于僮使以五事教授。云何为五？
一者、随能使役，
二者、饮食随时，
三者、赐劳随时，
四者、病与医药，
五者、纵其休假。
善生，是为五事教授僮使。
僮使复以五事奉事其主。云何为五？
一者、早起，
二者、为事周密，
三者、不与不取，
四者、作务以次，
五者、称扬主名。
是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生，檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五？
一者、身行慈，
二者、口行慈，
三者、意行慈，
四者、以时施，
五者、门不制止。
善生，若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？
一者、防护不令为恶，
二者、指授善处，
三者、教怀善心，
四者、使未闻者闻，
五者、已闻能使善解，
六者、开示天路。
善生，如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。”
世尊说已，重说偈曰：
“父母为东方，师长名南方，
妻妇为西方，亲族为北方，
童仆为下方，沙门为上方。
诸有长者子，礼敬于诸方，
敬顺不失时，死皆得生天。
惠施及软言，利人多所益，
同利等彼己，所有与人共。
此四多负荷，任重如车轮；
世间无此四，则无有孝养。
此法在世间，智者所撰择，
行则获大果，名称远流布。
严饰于床座，供设上饮食，
供给所当得，名称远流布。
亲旧不相遗，示以利益事，
上下常和同，于此得善誉。
先当习伎艺，然后获财业，
财业既已具，宜当自守护。
出财未至奢，当撰择前人，
欺诳觝突者，宁乞未举与。
积财从小起，如蜂集众华，
财宝日滋息，至终无损耗。
一食知止足，二修业勿怠，
三当先储积，以拟于空乏，
四耕田商贾，择地而置牧，
五当起塔庙，六立僧房舍，
在家勤六业，善修勿失时。
如是修业者，则家无损减，
财宝日滋长，如海吞众流。”
尔时，善生白世尊言：“甚善！世尊，实过本望，逾我父教，能使覆者得仰，闭者得开，迷者得悟，冥室燃灯，有目得视。如来所说，亦复如是，以无数方便，开悟愚冥，现清白法。所以者何？佛为如来、至真、等正觉，故能开示，为世明导。
今我归依佛、归依法、归依僧，惟愿世尊听我于正法中为优婆塞！
自今日始，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
尔时，善生闻佛所说，欢喜奉行。
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