信愿法师：念佛生诸佛家（一）

【念佛的胜妙】念佛生诸佛家(一)

早上我们继续来探讨「念佛的胜妙」。前面我们已经探讨了五段文，底下从第六段文接着看下去

第六段文是在讲念佛生诸佛家的道理，诸佛家就是西方极乐世界。这是善导大师在《观经四帖疏》告诉我们的道理，念佛可以往生诸佛之家就是西方极乐世界。当然念佛人念佛的目的，就是为了要往生西方极乐世界。既然经文已经很清楚的跟我们说出这样的道理，那当然我们就可以安心的念佛。念佛是因，往生净土是果。

照例信愿把这一段经文读诵一遍，让大家对照对照。这一段经文出自于《观经》，是《观经》非常重要的一段经文。请看经文：

「《观无量寿佛经》云：若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪。何况忆念?若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。」

这一段《观经》的经文，信愿非常盼望诸位菩萨能在做早晚二课的时候，多读几遍并且牢记在心。因为这一段经文，除了告诉我们念佛人是非常尊贵的人，同时也告诉我们，念佛可以往生西方极乐世界，乃至成佛。所以如果有人认为念佛不能往生，或者有人认为念佛要成佛很困难，那么你就把这一段经文念给他听。所以这一段经文也是世尊为念佛人授记，念佛将来一定往生西方极乐世界成就菩提。

所以我们依法不依人。把经文读熟了了解深意，当你在念佛的时候，经文的意义你能够了然于胸，那这样就是解行相应。

一念相应一念生，念念相应念念生。

若善男子及善女人，我们只要看到经文称善男子善女人，我们都知道一定是念佛的男子、念佛的女人。善男子善女人之所以称为善就是因为念佛，如果没有念佛就不能称为善。但闻佛名、二菩萨名，听闻阿弥陀佛的名号以及二菩萨的名号，二菩萨就是底下所说的观世音菩萨、大势至菩萨，也就是西方三圣。西方三圣中间阿弥陀佛表示中道实相，阿弥陀佛的左边就是左胁士观世音菩萨表示尊师，阿弥陀佛的右边是右胁士是大势至菩萨表示孝亲，所以西方三圣是有表法的。但闻西方三圣的名号，就能够除无量劫生死之罪。所以闻信名号，不论是阿弥陀佛的名号、观世音菩萨的名号、大势至菩萨的名号，都可以解脱生死往生西方。

在《净土圣贤录》里有记载，有的行者一生专念观世音菩萨的圣号，回向西方极乐世界，仍然可以往生。不过念观世音菩萨往生净土或者念大势至菩萨往生净土，这都是往生化土。如果要往生报土，非念南无阿弥陀佛的名号不可。所以这其中的差异道理大家要明白。

何况忆念?但闻佛菩萨的名号，都能除无量的生死之罪，何况忆念?忆念就是在心中思念或者心中想念或者心中称念，心里默念阿弥陀佛的名号，或观世音菩萨的名号，或大势至菩萨的名号，也可以往生西方极乐世界。

《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，总共有两百四十四个字，其中有四句话是这一章经文最重要的。这四句话就是：

「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」

所以忆念佛的名号以及称念佛的名号都是念佛。忆念是显示在意业、念佛是显示在口业，当然念佛范围讲得比较广一点，也有意业的念佛、口业的念佛。如果说称名那就仅限于口业的念佛。

善导大师在五部九卷里所说的念佛教法，大部分用称名来说明念佛的行持，因为善导大师要彰显净土法门的易行之道。净土法门与圣道法门在行持是有所不同的，圣道法门是易信难行之道，净土法门是难信易行之道。要信受这一句名号，能够简单、稳当、容易救度自己往生西方极乐世界还真的不容易。很多人就是因为念佛太容易修行，连三岁小孩子都能念佛，所以就觉得念佛法门没有什么特别稀奇，要往生西方极乐世界没有那么简单容易。事实上这样的想法是错误的，因为易行所以才能够普被三根，就是因为容易行持摄机才能广泛。如果行持非常的困难，摄机就不能广泛。譬如以念佛跟持午做一比较，念佛容易持午难。持午就是过午不食，中午吃过饭之后就不能再进食了，一直到明天早上明相现前才能吃东西，这对很多人来讲就不容易做得到。但是念佛我想有心，人人都可以做得到，持午纵然你有心也不一定能做得到。持午如果生活不规律又晚睡的话是很不容易持的。如果你在一般自修的道场修持，生活很规律，晚上九点半打板就养息，了，

就上床睡觉了，那很容易持午。所以持午对许多人来讲是不容易做得到的，念佛就简单容易多了。

所以念佛有忆念、有口念，忆佛念佛是因，现前当来必定见佛是果。我们念佛人将来在临终的时候，一定能亲眼看见阿弥陀佛的真身妙相。现在看不到没有关系，将来临终一定可以看得到。或许你很用功有本事念佛入定，可以在定中见佛。或者你很虔诚的念佛，可以在晚上作梦的时候梦见佛。

「若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华」。念佛的人就是人中的芬陀利华，这是譬喻的话。芬陀利华是一切华之中最为殊胜，芬陀利华就是白莲华。莲华白色的看起来非常的漂亮、非常的庄严，白莲华代表稀有、尊贵、洁净，所以念佛人就犹如白莲华一样，非常的尊贵，非常的难得，非常的稀有，犹如在赞叹一个人说，人中之龙、人中之凤一样，是相当尊贵的。