信愿法师：第十八愿之成就偈

其佛本愿力，闻名欲往生，

皆悉到彼国，自致不退转。

〖注释〗

此偈颂法语，乃是彰显往生阿弥陀佛严净佛国之因果，“其佛本愿力，闻名欲往生”二句是修因，“皆悉到彼国，自致不退转”二句是感果。自古以来，此十八愿成就偈，就特别受到净业行人之注重，甚至于被称为“破地狱文”。根据法然上人《和语灯录》说：“从前中国的玄通律师，在旅途中，借宿野寺时，听到有人称念此段经文，听了之后就忘了。玄通律师后来破戒，堕落地狱，他见到阎罗王时，忽然想起此段经文而念了出来。阎罗王倾冠说：这是西方极乐弥陀如来总功德之文，而对之礼拜。”

《无量清净平等觉经》云：“无量觉授其决，我前世有本愿，一切人闻说法，皆疾来生我国;吾所愿皆具足，从众国来生者，皆悉来到此间，一生得不退转。”

《大乘无量寿庄严经》云：“彼佛如来，于过去无量无边阿僧祇劫前，为菩萨时，发大誓言：我于未来成正觉时，若有十方世界无量众生，闻我名号，或顶礼忆念，或称赞归依，或香花供养等，如是众生，速生我剎，见此光明，即得解脱;若诸菩萨，见此光明，即得受记，证不退位。”

《无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“其佛本愿力故，以不可思议威神力，遍满十方世界，以大音声宣布名号功德。是故十方世界一切有情，闻信其名号功德，即时入正定位，生清净安乐佛国。”

其佛本愿力：其佛者，指阿弥陀佛。本愿力者，指本愿之力用，即诸佛菩萨于过去世，未成佛以前之因位，所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。

天亲菩萨《往生论》云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

昙鸾大师《往生论注》云：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”

善导大师《观经四帖疏》云：“言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

闻名欲往生：闻名者，听闻弥陀之名号，信受起行，是故方有欲往生之心。亲鸾大师《尊号真像铭文》云：“闻者，信如来所誓之名号。”欲往生者，想要往生净土也。亲鸾大师《尊号真像铭文》云：“欲往生者，思欲往生安乐净剎。”

皆悉到彼国：十方众生，因阿弥陀佛之第十七诸佛称扬愿故，得闻名号。又因阿弥陀佛之第三十四闻名得忍愿、第三十六常修梵行愿、第四十四具足德本愿、第四十八得三法忍愿等之加被，必皆信愿持名，得生极乐，证不退转。亲鸾大师《尊号真像铭文》云：“信所誓之名号，而欲往生之人，皆无遗漏，使其必至净土。”

自致不退转：自致者，不劳自力造作，自然而至，弥陀本愿力至心回向故。亲鸾大师《尊号真像铭文》云：“自者，自然也。自然者，非众生之计度，自自然然使其到不退之位，此谓之自然。致者，至也、旨也、以为宗旨也，信如来本愿所誓之名号之人，自然至不退之位，以此为宗旨也。”

不退转者，音译为阿惟越致、阿鞞跋致，退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地，即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退转有三不退、四不退。

三不退，即：位不退，既修得之位不退失;行不退，于所修之行法不退失;念不退，于正念不退转。

四不退，怀感大师立信不退、位不退、证不退、行不退。蕅益大师则立念不退、行不退、位不退、毕竟不退。

亲鸾大师《尊号真像铭文》云：“不退者，必定成佛之身，使定于此位也，此即说至正定聚之位为宗旨也。

龙树菩萨《十住毘婆沙论 易行品》云：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。”

昙鸾大师《往生论注》云：“易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。”

事例：根据《净土圣贤录》记载，恒一法师，字圣学，俗姓沈，常州(江苏)武进人，出家于穹窿的茅蓬。最初参访扬州的高旻寺，后来学习天台宗，通达天台的教观。曾经住在苏州的文星阁，得到咳血的疾病，于是离开，前往杭州半山的显义院。当他病得很严重的时候，自己预定日期，设置斋筵，辞别所有的同参道友，然后唱念西方极乐世界阿弥陀佛而往生。

恒一法师曾经说过，某庵有一僧人，行为放荡，不持戒律，恒一法师和其他一同受戒的法友规劝他，但是他不听。不久之后，此僧得病很严重，于是召请他同戒的戒兄说：“我不听您的话，所以有如此的结果，如今要怎么办?”其戒兄说：“西方阿弥陀佛，有本誓愿，即使是造业的众生，十念念佛，都能够蒙佛接引，你能相信吗?”

僧人说：“相信，但是体力不支，怎么办?”

其戒兄说：“没有关系。”于是为他设置佛像于床的西边，叫他双眼注视勿动，然后点燃炉香，为他唱念佛名，并捉着病人的手，令他仔细谛听。如是经过三个昼夜之后，病者忽然坐了起来，谢谢他的戒兄说：“蒙佛接引，得以中品往生了。”然后举手致意而往生。(选自《无量寿经要解》)