修习此总持法门 最起码拥有一个极乐世界

华严思想基本结构，有理有事。在五十三参中，善财童子见到解脱长者，解脱长者示现定中境界，下面举例，叫相事，理事无碍。事实与理论不一样。理懂了，一定要事修。证道，实践以后证道，一定符合理论上的。

“尔时解脱长者现是相已，即从三昧安详而起。告善财童子言：善男子！我已于此甚深无碍庄严解脱门，自在入出。善男子！我住于此解脱门时，即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如来应正等觉，道场众会之所围绕，毗卢遮那藏菩萨而为上首。”

前面定中显相，属于理体部分。理体是三昧正定中状况。从三昧中出定，在三昧外讲相。分析三昧中事，绝对不能用唯识分析。唯智与唯识是一对。唯识是三昧外，唯智是三昧内。讲《金刚经》境界一定是三昧内东西；讲《金刚经》的理论一定是三昧外的东西，回到外面用唯识来解。一定要有禅定。没有入三昧体验，不可能出定以后用唯识来解释。

“又见南方速疾具足诸力世界遍覆普香王如来应正等觉，道场众会之所围绕。思惟心王菩萨而为上首。

又见西方具足一切香圆满光世界须弥灯王如来应正等觉，道场众会之所围绕。无碍心菩萨而为上首。

又见北方袈裟幢世界金刚坚固如来应正等觉，道场众会之所围绕。金刚游步勇猛行菩萨而为上首。

又见东北方一切殊胜妙宝世界无所得境界眼毗卢遮那如来应正等觉，道场众会之所围绕。无所得妙变化菩萨而为上首。

又见东南方自在香焰光音世界香灯王如来应正等觉，道场众会之所围绕。金刚焰慧自在妙因王菩萨而为上首。

又见西南方智日焰普光明世界毗卢遮那普智声如来应正等觉，道场众会之所围绕。普焰垂髻变现香华光菩萨而为上首。

又见西北方普清净妙香庄严藏世界无量功德海幢圆满光如来应正等觉，道场众会之所围绕。无碍威力身智幢王菩萨而为上首。

又见下方师子腾焰解脱光明世界无碍法界幢具足智慧焰光如来应正等觉，道场众会之所围绕。法界智焰光明遍照世界幢菩萨。而为上首。

又见上方光明遍照次第出现无尽佛世界名称无边无碍智慧圆满光幢王如来应正等觉，道场众会之所围绕无碍精进力法界智幢王菩萨而为上首。”

善财童子到第五参解脱长者这里大概二年时间，才能把他的意思表达出来，他把十二年归纳累积，问的统一到这边，答的也统一到这边，分十个部分把示现的状况作个说明。示现答，与言答同时，记录没有办法

每一个佛每一个摩尼珠基本要素，前面讲他互容互摄，互相出入。融摄之间，因陀罗网之网连系部分他怎么形成的，不知道。用华严经文讲，叫法界力，法界有股磁场，自然把它撑起来，就会连在一起，不一定里面有一条线。

自然就在法界中很对称，均匀地挂在那个地方。那个联系彼此之间的关系，就是那条键——网所构成的。为什么极乐世界与我们最近，他有一条键连着。法界中那个因缘无形无状，就有那个作用，一直在调整！

佛法示现出来，自己去抓重点。佛法重在感受，不是知道，这样容易交融在一起，会从感受的地方去学习。佛法示现有前，解说在后。世间法，知道了再进行，很容易被语言文字转了，会有意识形态去操纵行为。

经文要十个写在一起，十个世界，十个如来，十个上首菩萨，一三十个，常常读诵，经常思维，这是一个总持法门。每念一个，每一个拜三拜。第一拜器世间，第二拜佛，第三拜上首菩萨，于法精进。

佛的名号，极乐世界比这任何一个，都没办法比。仔细品味，名号只是符号，透过文字去体会东南西北方，这十个都在人人的自心中，本来具足的，非常殊胜。修习这个法门，最起码的成就，拥有一个极乐世界，在那里作佛。能成就到这十世界里来，才真正不可思议，要思维里面的意义。

袈娑幢世界在佛经里有很多个，每一个都拥有阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量佛。所有的世界加总起来，都可以称为阿弥陀佛。同样，把娑婆世界加总起来，也有无量个娑婆世界，娑婆世界的都可称为无量佛。把极乐世界加总起来，也有无量极乐世界，所有的佛，统称为阿弥陀佛。

如果执著有一个极乐世界，那种执著法是绝对错误的。极乐世界不是一个，它有无量个。娑婆世界也不止一个，有无量个，有的不是五浊，有三浊，有的七八浊。

去体会佛法说的是什么，那境界非常高广，不是一点上的情况。这样体会，再来念阿弥陀佛，求生净土，那个心量完全不一样。

当有这体会，把这体会作回向，不管体会深与浅，保证往生极乐世界。就看自己体会的品味，自然选的极乐世界绝对不一样。每一个人真正往生极乐世界的人很少重叠的，因为他们的性向，他们的品味嗜好不一样，所以他们所生的极乐世界完全不同。

有些人愿意再来，他就不在我们这个世界，他到别的娑婆世界去了。来我们的娑婆世界，要与我们的娑婆世界相应，不相应就不会来了。他来到这里经过训练以后，他与哪个娑婆世界相应。有可能比这里好；也有可能比这里差，如到地狱去，地狱也在娑婆世界里，饿鬼的娑婆世界比这里差！（海云导师讲演，圆明笔记心要！）

愿超越一切的平静与你同在！