元、明、清时期：元代是强大的蒙古族部落政权，因此其信仰也来自蒙古汗国，尊喇嘛教为国教。另一方面，元代推崇喇嘛教也是希望借此加强与西藏的联系，以现固边疆统治。从成吉思汗尊封喇嘛教法王八思巴为国师、帝师以后，历任元代统治者就形成了将喇嘛尊为帝师的传统。元朝的帝师还成为全国佛教的领袖，喇嘛拥有较高地位，享有各种政治和经济特权虽然元代统治者信仰喇嘛教，但也并不排斥其他宗教。所以不仅佛教、道教继续存在着，从外域传来的回教与基督教也得以发展。元代的佛教仍以禅宗发展得最为兴盛，而且形成了北方以曹洞宗，南方以临济宗为主的局面，而且在江南地区还兴起了两大教团，白莲教和白云宗。
白莲教起先是一个佛教的教派，在民间信众非常广泛，影响也日益扩大，但后来因遭政府取缔，就成为一个鼓动和组织民众反抗统治者的秘密组织。元代佛教的最大发展是在造像方面。由于上层统治阶级信奉喇嘛教，尤其是喇嘛教中的密宗，所以元代不仅专门成立了佛教造像的各种机构，而且此时的佛教造像还转变为以密宗风格为主，此时许多密教中的佛像也成为清代密教造像的重要参照。密宗始自印度，从传入中国起就保留有非常浓郁的印度风格，有许多佛像都是依照印度密教造像传统制作而成的，再加上一些优秀的画师和造像者也都是来自印度各国的匠师，因此中国密教造像风格也就带有很多的印度风格。
另外，随密教还传入了一些新的佛像，如欢喜佛就是密宗喇嘛教所独有的佛像形式，因此还出现了大批的梵式佛像。元代的石窟造像很少，除敦煌莫高窟、西安万佛峡等地有少数遗存外，就以杭州飞来峰上的石窟造像最有代表性。在灵隐寺飞来峰的岩壁上，有几百尊元代所造的梵式佛像，所造佛像多带有密宗喇嘛教的造像风格。但相比于唐宋时期，此时的佛教造像手法相对粗糙，而对一些细节的表现又过于琐碎，已经陷入模式化，造像缺乏独特的风格。明代推翻了外族的统治，又恢复了汉族的统治地位。统治者在对待佛教问题时也主要采用整顿控制与扶持的双重政策，并采取诸如将寺院僧侣按禅、讲、教三类分开等多项措施，以加强对佛教的管理。此外，明代在佛教及佛教艺术回归到汉式风格上来的同时，对喇嘛教及前朝帝师也仍然给予优厚的待遇。
由于明太祖朱元璋早年出身于僧侣，所以也大力发展汉地佛教在其支持与鼓励下各地纷纷兴建佛寺，僧侣数量大大增加，各式佛教造像活动也异常活跃。此时不仅禅宗获得了发展，净土宗、律宗、天台宗等其他宗派也获得了新生，在各地重新发展壮大起来。明神宗万历年间还出现了学识广博，道法高深的“四大高僧”。这四大高僧分别是云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清和藕益智旭。云栖祩宏别号莲池，他对华严宗教义研究颇深，主张三教合一。紫柏真可与云栖祩宏的佛学思想相类似，主要提倡文字经教并重，他曾经发起大藏经的雕刻工作，并首先采用了线装书的形式。
憨山德清少年出家，热衷于对佛学思想的传播一生辗转各地宣扬佛法。藕益智旭又称“八不道人”，对法相、禅、华严、天台及净土各宗经藏都有涉猎，藕益智旭后来将他渊博的佛学知识汇集成册，名为《阅藏知津》，这是一部兼具佛经目录与内容提要的重要佛学著作
清代是我国最后一个封建王朝，清王朝统治者原本信仰萨满教、后受西藏喇嘛教影响，所以清代的喇嘛教再一次在汉地被推广开来。又因为清政府施行满汉同化的政策，所以皇帝也热衷于参惮悟道，这就使得藏传喇嘛教与汉地佛教一同兴盛起来。清代佛教的发展主要集中在道光年间之前，而尤其以康熙、雍正和乾降三朝时最盛。此时汉地佛教主要以禅宗和净土宗为主流，皇帝不仅征召各地高僧入宫讲法，分封赐号，并支持将佛经翻译为满语的刊印工作。在清代还在各地修建了大量的佛寺建筑，由于统治者的支持，西藏喇嘛教式建筑也在内地修建起来，尤其以北京的雍和宫为代表。
除了广建寺院外，清政府还广发度牒以扩大佛教的影响。但从道光皇帝开始，清朝国力日渐衰弱，许多佛寺不是毁于战争，就是随着僧侣的离去而荒废。清代的佛教发展主要以喇嘛教为主，再加上清代主要以参禅和传教为主，对相关的艺术发展并不十分重视，所以汉地的佛教绘画、造像等艺术形式都无太大成就。清代未见有石窟雕塑，所以佛教造像都集中于寺院当中，而且此时所造佛像主要承袭宋、明等前代风格，主要运用写实性表现手法。象牙、黄金等贵重的材料制成的佛像增多，而且处理得更加精细、华丽，世俗气较浓。清代佛教造像以云南筇竹寺为代表，此处有五百罗汉的塑像，相传这五百罗汉像由大量工匠历时七年才完成，虽然每尊像高只约1米，但却具有相当高的艺术水平这里每尊佛像都有不同的神态和动作，表现了五百个不同性格特点的罗汉形象，塑像既有中国风格也有印度特点，主要按照不同人物的身份选择不同的表现形式，不失为一处极具艺术价值的雕塑群。
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